281. Что нарушает и не нарушает пост?

Последнее обновление на 9 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

 

СОДЕРЖАНИЕ

Что нарушает пост единогласно?
1. Еда и питье. (Намерено).

2. Совокупление. (Зная).

3. Мастурбация. (Зная).

4. Намеренно вызванная рвота.

5. Менструальная и послеродовая кровь.

6. Вероотступничество.

7. Потеря сознания.

Что не нарушает пост единогласно?
1. Капли для носа, ушей и аэрозоли для рта, но с условием …

2. Таблетки под язык, но с условием …

3. Свечи для влагалища, или другие женские процедуры

4. Внутриматочные спирали, телескопы и т.д.

5. Процедуры с уретрой.

6. Стоматологические процедуры, нос условием …

7. Полоскание рта и носа, и другие процедуры.

8. Различные инъекции.

9. Кислородная маска.

10. Газообразные препараты и медикаменты.

11. Проникновение вещества через кожу.

12. Установка катетера.

13. Телескоп для кишечника.

14. Биопсия.

15. Телескоп для желудка.

16. Введение вещества в кровь или в спинной мозг.

17. Непреднамеренная рвота.

18. Глотание слюны.

19. Глотание мизерной вещи меж зубов.

20. Пробовать что-то на вкус.

Спорные вопросы
1. Еда и питье по забывчивости, ошибке или незнанию.

2. Питательные уколы.

3. Кровопускание. 

4. Намерение прервать пост. 

5. Дым и пары.

6. Интимные вопросы.

7. Потеря сознания.

---

 

ЧТО НАРУШАЕТ ПОСТ ЕДИНОГЛАСНО?

 

1. Еда и питье (намеренно).

Всевышний сказал в Коране:

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи…
(2.187)

Пришло в хадисеЛакъита бин Сабира, да будет доволен им Аллах:

 أسبِغِ الوضوء، وخلِّ بين الأصابع، وبالِغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا
Делай омовение должным образом. Промывай между пальцами. Глубоко промывай нос, если, конечно, ты не держишь пост.
 Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие.

Также пришло в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه
Тот, кто по забывчивости поел или выпил будучи постящимсч, пусть продолжает держать свой пост, это Аллаh накормил его и напоил.
Аль-Бухари, Муслим и другие.

Ибн Хазм, Ибн Къудама, Ибн аль-Къайим и другие ученые передали единогласное мнение (иджма’) по этому вопросу. Причем не обязательно, чтобы это была именно пища: это может быть кровь, лекарства, листья деревьев, трава, таблетки и т. д.

Слизь (мокрота), стекающая по носоглотке в горло, нарушает пост лишь в том случае, если человек вывел ее в ротовую полость, а затем намеренно проглотил. Ее следует либо пропустить дальше по носоглотке в желудок, либо выплюнуть, если она уже попала в ротовую полость.

Явную кровь из десен и зубов следует выплевывать, иначе это может нарушить пост. Единогласное мнение по этому поводу передал имам Ибн Хазм.

 

2.  Совокупление (осознанно).

Всевышний сказал в Коране:

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ
Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста

Доводом также служит хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

أَتَاهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ ، قَالَ : » وَمَا أَهْلَكَكَ ؟ » قَالَ : وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ ، قَالَ : » هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً ؟ » قَالَ : لَا ، قَالَ : » فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ؟ » قَالَ : لَا ، قَالَ : » فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا ؟ » قَالَ : لَا ، قَالَ : » اجْلِسْ » فَجَلَسَ ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ ، قَالَ : » تَصَدَّقْ بِهِ » فَقَالَ : مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ مِنَّا ، قَالَ : فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ ، قَالَ : » فَخُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ
Когда мы сидели у посланника Аллаhа ﷺ к нему пришел один человек и сказал: «»Я погиб, о посланник Аллаhа! Пророк ﷺ спросил: «Что погубило тебя?» На что тот ответил: «Я совокупился с женой (днем) в Рамадан». Он ﷺ сказал: «Есть ли у тебя раб, чтобы освободить его?» Тот сказал: «Нет». Он ﷺ сказал: «Сможешь ли ты поститься два непрерывных поста?» Тот сказал: «Нет» Он ﷺ сказал: «Сможешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Тот сказал: «Нет». Тогда он ﷺ сказал ему: «Садись», тот сел. Затем пророку ﷺ принесли огромную корзину фиников, и он сказал: «Возьми это и раздай милостыню». На что тот ответил: «Нет в этом городе (т.е в Медине) кого-либо беднее меня». Тогда пророк ﷺ засмеялся, что были видны его передние зубы и сказал: «Тогда возьми это и накорми свою семью».
Аль-Бухари, Муслим и другие.

По единогласному мнению ученых, кто осознанно совокупился днем в Рамадан, неважно завершенный был половой акт или нет, с собственной женщиной или нет, он должен возместить этот день и на нем одна аль-Каффара.
≡ Единогласие передали Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм, Ибн Къудама, Ибн Теймийя и другие.

Совокуплением в шариате называется тот факт, когда головка члена проникла во влагалище.
≡ См. Ибн Къудама в «аль-Мугъни» 7/156, и ан-Науауи в «аль-Маджму» 2/152.

Доказательством чему служит хадис Абу Хурайры у аль-Бухари Муслима:

إذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ
Если он уселся между ее ног и затем вошел в нее, то стала обязательным для них полное омовение.
Аль-Бухари, Муслим и другие.

В терминологии шариата совокуплением считается проникновение (введение) головки полового члена во влагалище. Если в нее зашла лишь часть головки, то у мужа пост не нарушается, а у нее нарушается, и нет на них аль-каффары.

Сказал имам ан-Науауи: «Если женщина совокупилась, то ее пост нарушается с проникновением в нее даже части головки. Это не является полноценным совокуплением, но пост она свой теряет».

Если он просто провел членом по ее клитору и половым губам, то это не нарушает ни их пост, ни их полное омовение, и нет в этом разногласия.
См. Ан-Науауи в «Аль-Маджму» 2/150.

Но остерегаться этого надо безусловно, ведь велика вероятность перевозбуждения, в таком состоянии человек себя не контролирует. 

Если половой акт был совершен с использованием презерватива или если мужчина ввел головку полового члена во влагалище через тонкую ткань одежды, то у ученых на этот счет существует три мнения:

• Большинство ученых считает, что это нарушает пост (и омовение соответственно). Этого мнения придерживаются шафииты (в более достоверном мнении мазхаба), а также некоторые ханафиты, маликиты и ханбалиты.

• Согласно известному мнению ханбалитов, это не нарушает пост/омовение. Однако Ибн Къудама аль-Ханбали считал, что нарушает.

• Третье мнение: если материя плотная, так что влага не попадает на половой орган мужчины и он не чувствует тепла влагалища, то это не нарушает пост. Этого мнения придерживались такие шафиитские ученые, как Абу аль-Касим ар-Рафи’и, ханафитский ученый Ибн Нуджайм, а также маликиты, среди которых Шамс ад-Дин ат-Тарабулуси аль-Магриби и другие.

Что касается полового акта через задний проход (что само по себе в любом случае является тягчайшим грехом), то, согласно четырем мазхабам, за это также требуется искупление (каффара). Некоторые ученые, однако, сказали, что достаточно лишь возместить нарушенный пост.

Оральные ласки не являются совокуплением как таковым. Формально на них нет запрета днем в Рамадан (при условии, что это не приводит к семяизвержению). Но этого безусловно следует избегать, так как это с большой долей вероятности может привести к семяизвержению или полноценному половому акту (что нарушит пост и потребуется возмещение этого дня).

Если человек совершил половой акт несколько раз в разные дни Рамадана, то, согласно одному мнению, он должен совершить каффару за каждый отдельный день. Согласно другому мнению, достаточно одного искупления за все дни в совокупности. Второе мнение является более верным, как отметил уважаемый муфтий КСА.

Согласно вышеприведенному хадису и мнению четырех мазхабов, каффара в данном случае представляет собой следующее (в строгом порядке):

1. Освобождение раба;

2. Если это невозможно, то непрерывный двухмесячный пост (если прервать его без уважительной причины, отсчет двух месяцев начинается заново);

3. Если же человек не в состоянии сделать и этого, тогда кормление шестидесяти бедняков (примерно по полтора килограмма риса, гречки или другой пищи, которую обычно употребляют в данной местности).
   ≡ Из современных ученых этого мнения придерживались: Ибн Баз, Ибн аль-‘Усеймин, Салих аль-Фаузан, ‘Абд аль-‘Азиз Аль аш-Шейх и другие. Большинство ученых указывает именно на такую строгую последовательность.
   

4. Если и на это не способен, то он ничем не обязан. С него безвозвратно спадает каффара.

Некоторые ученые (в частности, шафииты) считали, что каффара возлагается только на мужчину. Другие же придерживались мнения, что оно обязательно для обоих супругов. Большинство ученых, включая Ибн База и Ибн аль-’Усаймина, также считали, что искупление обязательно для обоих (при условии, что женщина вступила в близость добровольно).

Менструация не нарушает непрерывность двухмесячного поста. Это означает, что если женщина совершает каффару в виде двух месяцев непрерывного поста и в этот период у нее начинаются месячные, она прерывает пост на время кровотечения, а сразу после очищения продолжает его. В этом случае ей не нужно начинать отсчет двух месяцев заново, так как хайд является уважительной причиной, предусмотренной самим Шариатом.
≡ Единогласное мнение (иджма’) по этому вопросу передали имам Ибн аль-Мунзир, Ибн Таймийя и другие.

 

3.  Мастурбация (осознанно).

Мастурбация запрещена в основе, за исключением случаев, когда это происходит между супругами (ласки мужа и жены по отношению друг к другу). Об этом в нашей статье: 542. Разоблачение дозволяющих онанизм (мастурбацию).

Однако днем в Рамадан этого следует избегать из-за высокого риска семяизвержения. 

Согласно четырем мазхабам: если мастурбация, прикосновения к жене или поцелуи привели к семяизвержению (эякуляции) днем в Рамадан, то человек обязан возместить этот день поста. Что же касается каффары, которая предусмотрена за полноценное совокупление, то, по мнению большинства ученых (ханафитов, шафиитов и ханбалитов), в данном случае каффара не требуется — необходимо лишь восполнить этот день.

 

4. Намеренно вызванная рвота.

Пришло в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ ، وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ
Тот, у кого непреднамеренно вышла рвота , не возмещает пост, а кто вызвал рвоту намеренно, возмещает пост.
Ат-Тирмизи и другие. Единогласие передал аль-Хаттаби, Ибн аль-Мунзир, Ибн Къудама и другие. Некоторые ученые послабили этот хадис. Мы его разберем ниже.

 

5.  Менструальная и послеродовая кровь.

Пришло в хадисе Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах:

أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها
«Разве когда (у женщины) идут менструации она не оставляет намаз и пост?» Они сказали: «Да». Он ﷺ сказал: «Это и есть изъян в религии».
Аль-Бухари и другие. Единогласие передал Ибн Хазм, Ибн Рушд, ан-Навави, Ибн Теймийя и другие.

Если у нее пошел хайд/нифас днем, должна ли она держать пост дальше или нет, об этом здесь.

6. Вероотступничество.

Пост того, кто впал в неверие (совершил ридда) днем в Рамадан, становится недействительным. Единогласное мнение по этому поводу передали Ибн Къудама, ан-Навави, аль-Мардави и другие. Если такой человек вернулся в Ислам в том же месяце, он обязан поститься оставшиеся дни.

Однако должен ли он возмещать те дни, которые пропустил, находясь в состоянии вероотступничества? Согласно шафиитскому мазхабу, он обязан их возместить, а согласно ханбалитскому — нет.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя пояснил: если мусульманин пропустил пост в Рамадан (будучи еще в Исламе), затем впал в неверие, а после по милости Всевышнего снова вернулся в Ислам в том же месяце, то он обязан возместить лишь те дни, которые он пропустил, еще будучи мусульманином. Возмещать же посты, пропущенные в период вероотступничества, он не обязан, но должен додержать оставшуюся часть Рамадана. Этого же мнения придерживался его ученик Шамс ад-Дин ибн Муфлих, а за ними и аль-Мардави.

К слову, согласно мнению Ибн Таймийи, такой человек также не обязан возмещать закат, срок выплаты которого пришелся на период его вероотступничества.

 

7. Потеря сознания.

Умма единогласна в том, что если человек застал Рамадан и затем в начале потерял сознание на весь Рамадан, то такой должен возместить посты как придет в себя и в требуемое состояния здоровья. Разногласил в этом только аль-Хасан аль-Басри.

 

ЧТО НЕ НАРУШАЕТ ЕДИНОГЛАСНО?

Было бы правильным выучить все то, что нарушает пост, а затем, отталкиваясь от этого, не путаться в том, что пост не нарушает. Это золотое правило фикха никто не хочет заучить и освоить.

Именно по этой причине название данной работы выглядит именно так. Я приведу заключение исламских академий и институтов и буду дополнять там, где это будет актуально.

Исламская Академия фикха на своей десятой сессии, состоявшейся в 1997 году в Джидде на тему: «То, что не нарушает пост» пишут следующее:

 

قطرة العين، أو قطرة الأذن، أو غسول الأذن، أو قطرة الأنف، أو بخاخ الأنف، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق

1. «Капли в глаза, в уши, мытье ушей, капли в нос и аэрозоль в нос, если избегать глотания того, что попадает в горло.

Я добавлю: доказательством этому служит ранее приведенный хадис Лакъита, которому пророк, мир ему и благословение, сказал: «…глубоко нос, если конечно ты не держишь пост». Из хадиса понимается, что вода может попасть из носа в горло, если полоскать глубоко. Если полоскать неглубоко, то попадание воды можно избежать, как это видно из хадиса. Такое же дело обстоит с глазами. Что касается ушей, то ушная защита не позволяет попасть воде в горло.

 

الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق

2. Таблетки, которые кладут под язык для лечения стенокардии и других болезней, если избегать попадание (этого вещества) в горло.

Я добавлю: таблетка растворяется и всасывается в ротовой полости сквозь ткань, поэтому слюну можно выплевывать.

 

 ما يدخل المهبل من تحاميل لبوس ، أو غسول، أو منظار مهبلي، أو إصبع للفحص الطبي

3. Введение суппозитория во влагалище, или ее промывание, или введение в нее вагинального зеркала, или пальца для медицинского исследования.

Суппозитории (лат. suppositōrium «подставка»), свечи — твёрдые при комнатной температуре и расплавляющиеся или распадающиеся при телесной температуре дозированные лекарственные формы, применяемые для введения в полости тела. Wiki.

Или это лекарственные формы, или оболочка, куда помещают раствор, что образует в конечном итоге свечу. Если муж гинеколог, а его сеанс с женой привел к ее возбуждению и не более, то это нарушит лишь ее малое омовение.

 

 إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم

4. Введение в матку гистероскопа, внутриматочную спираль и т.д.

 

ما يدخل الإحليل، أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى، من قثطرة (قسطرة) أنبوب دقيق أو منظار، أو مادة ظليلة على الأشعة، أو دواء، أو محلول لغسل المثانة

5. То, что вводят в уретру, т.е в мужской и женский мочеиспускательный канал, как кате́тер (медицинский инструмент в виде трубки), или тонкой трубочки, или биполярный резектоскоп (или уретеропиелоскоп), или теневой материал на лучах, или лекарство, или раствор, для промывания мочевого пузыря.

 

 حفر السن، أو قلع الضرس، أو تنظيف الأسنان، أو السواك وفرشاة الأسنان، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق

6. Сверление, удаление и чистка зубов, или сивак, или зубная паста, если остерегаться того, что может попасть в горло.

 

المضمضة والغرغرة، وبخاخ العلاج الموضعي للفم، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق

7. Полоскание рта и горла медикаментами для ротовой полости в виде аэрозоля, если остерегаться того, что может попасть в горло.

 

 الحقن العلاجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية، باستثناء السوائل والحقن المغذية

8. Кожная, внутримышечная и внутривенная инъекция, за исключением питательных инъекций.
По поводу питательных уколов мы говорим в следующей главе ниже.

 

غاز الأوكسجين

9. Кислородная маска.

 

غازات التخدير البنج ما لم يعط المريض سوائل محاليل مغذية

10. Газообразный наркоз, если, конечно, больной не принял жидкие вещества.

 

 ما يدخل الجسم امتصاصًا من الجلد، كالدهون والمراهم واللصقات العلاجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكيميائية

11. То, что попадает в организм через кожу, как масла, крема, медицинские пластыри, несущие в себе лекарственные вещества.

 

إدخال قثطرة (قسطرة) أنبوب دقيق في الشرايين لتصوير أو علاج أوعية القلب أو غيره من الأعضاء

12. Введение катетера в артерию для снимка, или для лечения сердечно-сосудистых заболеваний…

 

 إدخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الأحشاء أو إجراء عملية جراحية عليها

13. Введение в желудок гастроскопа через его же стенку для осмотра кишечника, или для его оперирования.

 

 أخذ عينات خزعات من الكبد أو غيره من الأعضاء ما لم تكن مصحوبة بإعطاء محاليل

14. Взятие образцов с печени или других органов (т.е биопсия), если конечно это не сопровождалось питательным снабжением (человека).

Биопси́я (от др.-греч. βίος — жизнь + ὄψις — внешний вид) — метод исследования, при котором проводится прижизненный забор клеток или тканей (биоптата) из организма с диагностической или исследовательской целью. Биопсия является обязательным методом подтверждения диагноза при подозрении на наличие онкологических заболеваний. Wiki.

Биопсия- иссечение кусочка ткани или органа для микроскопического исследования в диагностических целях.

 

 منظار المعدة إذا لم يصاحبه إدخال سوائل محاليل أو مواد أخرى

15. Эндоскоп, если при этом не принимали во внутрь растворы и всякие вещества.

 

 دخول أي أداة أو مواد علاجية إلى الدماغ أو النخاع الشوكي

16. Введение какого-либо вещества в кровь или в спинной мозг.

 

 القيء غير المتعمد، بخلاف المتعمد الاستقاءة

17.  Непреднамеренная рвота, в отличии от преднамеренной.

Далее академия сказала:  «И во-вторых, врач должен советовать больному отложить с упомянутыми образами лечения пока не наступит ифтар, если в этом (для больного) нет вреда».
См. Исламская Академия Фикха. том 9.

Я добавлю:

18. Глотание слюны, которая не покинула рот и не была накоплена (в необычных размерах) не нарушает пост по единогласному мнению ученых.
Единогласие передал имам Ибн Хазм.

19. Глотание мизерной вещи меж зубами, которая смешана со слюной, которую невозможно выплюнуть, не нарушает пост по единогласному мнению ученых. Единогласие передал Ибн аль-Мунзир.

20. Пробовать что-то на вкус. Сказано в марказе фатуа: «Нет разногласия среди ученых, что пробовать еду на вкус постящимся не нарушает его пост, если конечно еда не попала в желудок. Это дозволено без караhата, если есть нужда в этом. Сказал Ибн ‘Аббас: «Нет проблем пробовать еду на вкус: уксус это или что-то еще, если конечно это не попадет в горло будучи постящимся. Передал Ибн Аби Шейба и аль-Байhакъи…»

 

СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Еда и питье по забывчивости, ошибке или незнанию.

Пришло в хадисе Абу Хурайры:

من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه
Тот, кто по забывчивости поел или выпил, соблюдая пост, пусть продолжает держать свой пост, это Аллаh накормил его и напоил.

Если вдуматься в смысл хадиса, становится очевидным: в нем не идет речь о сохранении действительности поста. Речь лишь о том, что Всевышний проявил к рабу милость, и тот не заслуживает греха за то, что поел или попил по забывчивости. Однако вопрос о том, нарушается при этом пост или нет, хадис до конца не раскрывает.

То, что Всевышний накормил раба и освободил его от ответственности за прием пищи днем в Рамадан, само по себе не означает, что раб не обязан возместить этот день позже. Именно поэтому имам Малик считал, что такой пост следует восполнить.

Если же приведут довод, что слова в хадисе «Пусть продолжает свой пост» указывают на его действительность (так как если бы пост нарушился, не было бы смысла называть его «постом» и продолжать его до вечера), то на это можно ответить аналогией с женщиной, у которой закончилась менструация. Если она очистилась до ифтара, то, по мнению ряда ученых, она должна воздерживаться от еды остаток дня, но при этом всё равно обязана возместить этот день позже. Хотя и в этом вопросе есть разногласия.

Тем не менее, мнение большинства ученых (о том, что пост по забывчивости не нарушается) представляется более верным в силу других, уточняющих хадисов.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаh ﷺ сказал:

من أفطر في شهر رمضان ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفارة
На том, кто по забывчивости разговелся в месяц Рамадан, нет ни возмещения, ни каффары (искупления).
Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие в форме марфу’.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Даже если иснад этого хадиса слабый, он годиться для укрепления других иснадов (этого хадиса). Уровень этого хадиса как минимум достигает «хасан», пригодного в качестве доказательства». 

В версии у ад-Даракъутни сказано:

«И нет на тебе возмещения».
Но передатчик этой версии аль-Хакам бин ‘АбдиЛЛя, ад-Даракъутни назвал его слабым.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаh ﷺ сказал:

إن الله تجاوز لي عن أمني الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
Поистине, Аллаh простил моей умме ошибки, забывчивость и то, к чему их принудили.
Ибн Маджа, аль-Байхаки и другие.

Всевышний в суре «Коровы», приводя слова верующих, сказал:

«О Господь наш! Не взыщи с нас если мы позабыли или ошиблись…»

Имам аль-Бухари передал, что ‘Ата сказал: «Если он полоскал нос и нечаянно проглотил, то нет проблем с этим».

Доказательства те же, что были приведены  в этом разделе.

Тот, кто сделал сухур/ифтар, думая, что уже настало время, или положился на имама а тот ошибся, должен прекратить принятие пищи/питья сразу и дождаться времени. ИншаАлла он не в грехе, и нет в этом хиляфа.

Но нарушается ли его пост? Здесь два мнения:

• Нарушается — говорит имам аш-Шафии и большинство ученых.
• Не нарушается, говорят остальные ученые, из них такие саляфы как Са’ид ибн Джубейр, Муджаhид, и аль-Хасан. Затем имамы после них Дауд, Ибн Къудама, ан-Науауи, Ибн Теймийя и другие.

 Для пользы:  267. Отпустил пост по ошибке, думая, что уже время.

 

2. Питательные уколы.

Что касается восьмого пункта в списке академии исламского фикха: «Кожная, внутримышечная и внутривенная инъекция, за исключением питательных инъекций», то это достаточно спорный момент.

Большинство ученых считает, что питательные инъекции нарушают пост. Их доводом служит прямая аналогия с приемом пищи и питья. Они утверждают: глюкоза, витамины, аминокислоты или креатин снабжают организм энергией — то есть делают то же самое, что еда и питье. Следовательно, такая инъекция нарушает пост.

Однако, по мнению выдающихся ученых современности — шейха ‘Абдуллаhа ибн ‘Абд аль-‘Азиза аль-‘Акъиля и шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина, нет прямых доказательств того, что этот пункт нарушает пост. Они аргументируют это тем, что запрет наложен именно на прием пищи и питья через рот, а аналогия с глюкозой неверна, так как она не является полноценной заменой пищи, а служит лишь дополнением к рациону. Дополнение же не может иметь тот же статус (хукм), что и основа.

Они также подчеркивают: не все то, что попало в кровь или желудок иным (не через рот) путем, нарушает пост. Этого же мнения придерживается шпрофессор Халид аль-Муслих.

Другие ученые считают, что дело вовсе не в питательности, а в самом факте попадания чего-либо в желудок. Им оппонируют тем, что не любое вещество, оказавшееся в желудке, нарушает пост. Стоит отметить, что Ибн ‘Усаймин ранее считал, что питательные уколы нарушают пост, но затем пересмотрел этот вопрос и пришел к выводу, озвученному выше.

Также существует мнение, что при необходимости можно прибегнуть к таким уколам, но в качестве предосторожности этот день стоит возместить. Этой позиции придерживается Мустафа аль-‘Адави.

 

3. Кровопускание.

В этом вопросе несколько мнений среди имамов этой уммы. Группа считала, что хиджама нарушает пост, другая считала, что не нарушает, третьи считали, что хиджама не нарушает, если к ней прибегли вынужденно, четвертые считали, что есть разница между хиджамой и сдачей крови, другие не видели в этом разницу.

У нас три основных мнения:

• Хиджама портит.

На этом мнении ‘Али бин Аби Талиб.

Из имамов: ‘Ата, аль-Ауза’и, Ахмад, Исхакъ, Абу Саур, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан Ибн аль-Мунзир и другие.

 Доводом у них служит известный хадис посланника Аллаhа ﷺ , который сказал:

أفطر الحاجم والمحجوم
Потерял пост тот, кто делает хиджаму и тот, кому делают.
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие от Шаддада бин Ауса. Хадис удостоверил Ибн Хузейма и другие. Аль-Бухари сказал: «Это самый достоверный хадис в этом разделе». Этот же хадис передается от Рафи’а бин Хадиджа, да будет доволен им Аллах.

•Хиджама не портит пост.

На этом мнении Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии.

Из сподвижников на этом мнении Ибн ‘Аббас, Анас, Абу Са’ид аль-Худри, Зейд бин Аркъам  аль-Хусейн бин ‘Али,  ‘Аиша и Умму Саляма. Из табиинов  ‘Икрима. На этом большинство ученых.

Доводом у них служит хадис Ибн ‘Аббаса, переданный имамом аль-Бухари, где Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллаh, сказал:

 احتجم النبي ﷺ وهو محرم واحتجم وهو صائم
Посланник Аллаhа ﷺ сделал хиджаму будучи в ихраме , и сделал хиджаму будучи постящимся.

Аби Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

Посланник Аллаха ﷺ разрешил постящемуся хиджаму.
Аль-Бухари и Абу Дауд.

Более детально в нашей статье: 645. Хиджама (кровопускание) и донорство во время поста.

 

4. Намерение прервать пост.

Сказал имам ан-Нававим, да помилует его Аллаh, у себя в «Аль-Маджму»: «Если он взял пост затем вознамерился испортить его, нарушает ли это пост? Тут два известных мнения: первое мнение, и то, на чем автор (т.е аш-Ширази) и аль-Багъави и другие — это нарушение поста. Второе мнение и то, на чем большинство — не нарушается пост».

 Сказал имам Ибн Къудама: «Кто окончательно решил испортить пост, тот испортил пост. Это очевидно в мазхабе (Ахмада). Это мнение аш-Шафии и Абу Саура».

На этом также маликиты. Тоже самое сказал Ибн ‘Усеймин и ар-Раджихи.

 Сказал Салих аль-Фаузан: «Если это обязательный пост и намерение в нем прервалось, то твой пост нарушен. Заверши этот день воздержанием (от пищи) и возмести его, так как намерение — условие действительности поста. Намерение поститься должно быть непрерывным от рассвета до заката. Пост — это намеренное воздержание от нарушающих постов причин от рассвета до заката, это есть пост. А если пост добровольный, то прерывание намерения в нем не нарушает его, пока ты не поешь или не выпьешь, или не испортишь другим образом. Простое прерывание намерения не нарушает добровольный пост». 

Простое помышление о нарушении поста, или различные сомнения не влияют на действительность поста, важно учесть именно окончательное решение.

Сказал Ибн ‘Усеймин: «А если он не решился, но сомневается, то это предмет разногласия среди ученых. Кто-то сказал: его пост недействителен, так как сомнение противоположно уверенности. Кто-то сказал: нет, не нарушается, так как основа  в том — что намерение продолжает оставаться до тех пор, пока он окончательно не решит прервать его, и я считаю, что это мнение согласно своей силе более достоверно».

Тоже самое сказал Ибн Джибрин, да помилует его Аллах.

Шафииты в сахих мнении и ханафиты считали, что простое намерение никак не влияет на пост, не важно, решился ты или нет, пост нарушают лишь общеизвестные пункты. А Аллаху известно лучше.

 

5. Дым и пары.

Вдыхание дыма и непосредственно у источника (курить сигареты, к примеру), или вдыхание густых паров (ингаляция) нарушает пост по мнению четырех мазhабов. На этом шейх Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин, аль-Фаузан и другие.

Некоторые разделили между глотанием дыма/пара и между его нюханьем, так как во втором случае вещество попадает в легкие.

Профессор Халид аль-Муслих и вовсе сказал, что нет никакого доказательства на то, что дым и пар нарушает пост, и истина в этом. Во времена пророка ﷺ ингаляция и курение лекарств имело место быть, но нет ни одного сообщения, где это упоминалось-бы в числе нарушающих пост.

Я сам всегда придерживался этой позиции, пока не обнаружил аналогию: у арабов сигарету, точнее дым, не курят, а «пьют», отсюда и вывод: питье нарушает пост.

Эту аналогию используют все современные большие ученые, и я вынужден следовать за ними, оставляя свою прежнюю позицию.

 

6. Интимные вопросы.

Тот, кто забыл о посте и вступил в половую близость, согласно ханафитскому и шафиитскому мазхабам, пост не нарушает. Этого же мнения придерживались шейх уль-Ислам Ибн Таймийя и его ученик Ибн аль-Каййим.

На этой же позиции стояли имамы ас-Сан’ани и аш-Шаукани, а из современных ученых — Ибн аль-’Усаймин и Ибн Баз. Это мнение разделяет и шейх Халид аль-Фуляйдж (с которым я консультировался ранее).

Пост женщины, которой муж завладел силой днем в Рамадан, не нарушается. Это одна из версий (риваят) от имама Ахмада, и её поддерживали шейхуль-ислям, а также Ибн Баз и Ибн аль-’Усаймин. В этом случае муж обязан совершить всё то (каффару), что мы описали выше. Однако, по мнению большинства ханафитов, шафиитов, маликитов и в другой версии у ханбалитов, пост женщины в такой ситуации считается нарушенным: на муже лежит обязанность совершить каффару, а на ней — возместить этот день (када). В любом случае оба супруга обязаны совершить полное омовение (гусль).

Тот, кто не знал о запрете половой близости в дневное время поста, согласно наиболее достоверному мнению, также ничего не обязан возмещать, так как нельзя вменять вину тому, кто не знал о существовании запрета. Об этом я также спрашивал наших шейхов, и на этом стоит большинство имамов уммы.

Однако по мазхабу имама Ахмада на таком человеке всё равно лежит обязанность совершить каффару. При этом, если человек знал о самом запрете, но не знал о тяжести наказания (виде каффары), это не освобождает его от ответственности, как подчеркнул имам ан-Навави.

Доводом этому служит хадис Абу Хурайры: «Когда мы сидели у посланника Аллаhа ﷺ  к нему пришел один человек и сказал: «Я погиб, о посланник Аллаhа!» Пророк ﷺ спросил: «Что погубило тебя?» На что тот ответил: «Я совокупился с женой днем в Рамадан». Он ﷺ сказал: «Есть ли у тебя раб, чтобы освободить его?» Тот сказал: «Нет». Он ﷺ сказал: «Сможешь ли ты поститься два непрерывных поста?» Тот сказал: «Нет» Он ﷺ сказал: «Сможешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Тот сказал: «Нет». Тогда он ﷺ сказал ему: «Садись», тот сел, затем пророку ﷺ принесли огромную корзину фиников, и он сказал: «Возьми это и раздай милостыню». На что тот ответил: «Нет в этом городе (т.е в Медине) кого-либо беднее меня». Тогда пророк ﷺ засмеялся, что были видны его передние зубы и сказал: «Тогда возьми это и накорми свою семью».

Как мы видим, бедуин знал о запрете, но не знал о каффаре.

Если было выделение аль-Мази (предсеменная жидкость) из-за игр с женой или мастурбации, то у ханбалитов это нарушает пост, а если оно вышло без этих прикосновений, скажем по причине представления, то не портит. А по мнению Абу Ханифы и аш-Шафии не портит абсолютно.

И второе мнение правильное, как сказал об этом Шейхуль-Ислям Ибн Теймийия и Ибн ‘Усеймин и Ибн Баз. Они сказали, что нет однозначного доказательства в Коране и Сунне на то, что эта жидкость нарушает пост, а проводить аналогию со спермой неправильно.

7. Потеря сознания.

Согласно ханбалитскому мнению, потеря сознания, ком, и обморок требуют возместить пост и намаз. Причем не важно сколько тот пребывал без сознания. Согласно шафиитскому и маликитскому мнению тоже самое, однако намаз не возмещается. По ханафитской школе, пост возмещается тоже, но намаз возмещается если он был без сознания меньше суток.

Согласно ханбалитскому и шафиитскому мнению, человек возмещает пост в том случае, если он потерял сознание до сухура и пришел в себя лишь после него. На этом мнении Ибн ‘Усеймин.

О прощающий, прими наши работы и сделай их пользой для мусульман.

 Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение нашему пророку, его семье и верным сподвижникам.

---

Источники:

1. «Фикху аль-‘Ибадат»  — Организации «ад-Дурар ас-Санийя» во главе с шейхом ‘Аляви ибн ‘Абдуль Къадир ас-Сакъафа.
2. «Марказу аль-Фатауа»  — Центр фетв при министерстве исламских дел в Катаре.
3. «Аль-Ляджна ад-Даима» — Постоянный комитет фетв и исследований КСА.
4. Академия исламского фикха, том 9.
5. Фетвы Ибн ‘Усеймина.
6. ِФетвы Ибн База.
7. Фетвы аль-Фаузана.
8. Фетвы ‘АбдуЛллаха аль-Мутлакъа и других старейших ученых.
9. Фетвы Мустафы аль-‘Адави.
10. Фетвы Мухаммада Салиха аль-Мунаджида.