Последнее обновление на 9 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

 

 

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:

В этом вопросе несколько мнений среди имамов этой уммы. Группа считала, что хиджама нарушает пост, другая считала, что не нарушает, третьи считали, что хиджама не нарушает, если к ней прибегли вынужденно, четвертые считали, что есть разница между хиджамой и сдачей крови, другие не видели в этом разницу.

Приведу основные позиции.

 

Хиджама портит

На этом мнении ‘Али бин Аби Талиб.

Из имамов: ‘Ата, аль-Ауза’и, Ахмад, Исхакъ, Абу Саур, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан Ибн аль-Мунзир, Ибн Теймийя, Ибн Къайим и другие.

Из современных на этом Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин, Ибн Джибрин, аль-Фаузан и другие. На этом мнении комитет аль-Ляджна ад-Даима.

Доводом у них служит известный хадис посланника Аллаhа ﷺ , который сказал:

أفطر الحاجم والمحجوم
Потерял пост тот, кто делает хиджаму и тот, кому делают.
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие от Шаддада бин Ауса. Хадис удостоверил Ибн Хузейма и другие. Аль-Бухари сказал: «Это самый достоверный хадис в этом разделе». Этот же хадис передается от Рафи’а бин Хадиджа и Саубана, да будет доволен ими Аллаh.

Ибн аль-Джунейд передал от Ибн Ма’ина, что данный хадис является «маукуф» (прерванным на сподвижнике), то есть это слова самого Абу Хурайры.

Этот хадис также передают ‘Али, Саубан, Ма’къиль ибн Ясар, Усама, Шаддад ибн Аус, Билял и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллаh.

Все эти пути передачи (иснады) имеют определенные недостатки, но самыми достоверными из них считаются пути от Шаддада ибн Ауса и Саубана.

Ибн аль-’Усаймин добавил, что донорство крови и хиджама в этом отношении имеют одинаковый статус (хукм). Ибн Баз же проводил между ними некоторое различие, как это следует из его фетв. Шейх уль-Ислам пояснил, что если у постящегося есть острая нужда в хиджаме, то ему разрешается её сделать.

 

Хиджама не портит пост

Из сподвижников на этом мнении Са’д ибн Аби Уаккас, Ибн ‘Аббас, Анас, Абу Са’ид аль-Худри, Зейд бин Аркъам, Хусейн бин ‘Али, ‘Аиша и Умму Саляма.

Из саляф и имамов ‘Икрима, Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и другие. 

На этом большинство ученых.

Доводом у них служит хадис Ибн ‘Аббаса:

 احتجم النبي ﷺ وهو محرم واحتجم وهو صائم
Посланник Аллаhа ﷺ сделал хиджаму будучи в ихраме, и сделал хиджаму будучи постящимся.
 Аль-Бухар и другие.

• Умму ‘Алькъама рассказывала: «Мы были у ‘Аиши с ее племянниками и делали хиджаму будучи постящимися, а она не запрещала».
≡ Аль-Бухари в «ат-Тарих», и у себя в «Сахих».

• Са’д бин Аби Уаккъас, Зейд бин Аркъам и Умму Саляма, да будет доволен ими Аллаh, делали хиджаму будучи постящимися.
Передал Малик и Ибн ‘Абдиль-Барр от Са’да. ‘Абду-Раззакъ от Зейда бин Аркъама. В иснадах небольшие проблемы.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пост от того, что заходит, а не от того, что выходит».
Ибн Аби Шейба. Подробней см «Фатхуль-Бари». Книга поста.

Имеется в виду, что во время поста запрещается принимать что-либо внутрь, а не выводить или терять то, что уже находится в организме.

Что касается хадиса: «Посланник Аллаhа ﷺ совершил хиджаму, будучи в состоянии ихрама, и совершил хиджаму, будучи постящимся», то имам Ахмад считал недостоверной последнюю часть этого сообщения — «будучи постящимся». Однако другие имамы, такие как аль-Бухари и аш-Шафи’и, считали иначе. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» писал: «…хадис достоверный, в этом нет сомнений…».

Группа ученых (придерживающихся этого мнения) добавила, что случай, описанный в хадисе, произошел во время прощального паломничества, то есть в последний год жизни Пророка ﷺ. В то время как хадис «Нарушился пост того, кто делает хиджаму, и того, кому её делают» был произнесен в год завоевания Мекки, то есть за два-три года до этого. Следовательно, по мнению Ибн ‘Абд аль-Барра и Ибн Хазма, этот хадис является отмененным (мансух).

Однако Ибн Хузейма выразил несогласие с этим доводом. Он аргументировал это тем, что даже если хиджама была совершена во время прощального паломничества, то для его совершения Посланнику Аллаhа ﷺ необходимо было проделать путь из Медины в Мекку. А поскольку это сафар, Пророк ﷺ в тот момент был мусафиром. Мусафиру же дозволено не поститься, а значит, и совершение хиджамы в такой ситуации не является проблемой (и не доказывает отмену запрета для оседлых).

Другие ученые возразили на это, указав, что внешний смысл хадиса говорит о том, что Пророк ﷺ все-таки соблюдал пост в тот момент, и ни в одном предании не сказано, что он прервал его из-за хиджамы.
≡ См. «Фатх аль-Бари», Книга поста.

Раз в хадисах нет упоминаний о том, что Пророк ﷺ прервал пост, значит, аргументация Ибн Хузеймы не выдерживает критики. И это не говоря уже о том, что существуют хадисы, свидетельствующие о прямо противоположном, а именно:

Аби Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

Посланник Аллаха ﷺ разрешил постящемуся хиджаму.
Аль-Бухари и Абу Дауд.

Сказал Анас, да будет доволен им Аллах:

«…но после этого пророк ﷺ разрешил постящемуся хиджаму».
Ад-Даракъутни. Все передатчики хадиса из «Сахиха аль-Бухари».

Сподвижники пророка ﷺ говорили:

Посланник Аллаха ﷺ запретил хиджаму и не одобрял ее лишь для слабых постящихся.
Ибн Аби Шейба, удостоверил Ибн Хаджар.

Другими словами: хиджама лишает сил, а в момент поста они очень нужны. Хиджама создает проблемы для постящихся. 

Также в хадисе в хадисе Абу Са’ида пришло, что пророк ﷺ сказал:

Три вещи не нарушают пост: рвота, хиджама и паллюция.
Передал ат-Тирмизи и другие. Ибн Аби Шейба передал его в форме марфу’. Ат-Тирмизи передал его по иснаду от ‘Абд ар-Рахмана, сына великого табиина Зейда ибн Асляма, от ‘Ата ибн Ясара от Абу Са’ида. Да, ‘Абд ар-Рахман является слабым у всех мухаддисов, но он не был лжецом, и данный не сильно слабый хадис мы бросаем в общую копилку наших доказательств.

Выводы: хадис хиджамы при посте отмен. 

Для пользы: 281. Что нарушает и не нарушает пост?