661. Идеология хаддадитов. Аль-Фаузан, ан-Наджми и аль-Мадхали.

Последнее обновление на 20 Сен 2026

 

Предисловие

Гл. 1. Мое предисловие.

Гл. 2. Предисловие Абдуллаха аль-Ахмари (автора книги).

Гл. 3. Предисловие больших ученых к этой книге.

Гл. 4. Фанатичная приверженность к авторитетам.

Гл. 5. Благие дела приверженца нововведений.

Гл. 6. Ложь на своих оппонентов.

Гл. 7. Может ли в одном человеке сочетаться Сунна и нововведение?

Гл. 8. Нововведения имеют степени и уровни.

Гл. 9. Совершении намаза и джаназа за приверженцами нововведений.

Гл. 10. Различие между призывающим к нововведению и не призывающим.

Гл. 11. Различие между обобщённым постановлением и конкретной личности.

Гл. 12. Предоставление довода перед обвинением в нововведении.

Гл. 13. Раби’ ибн Хади аль-Мадхали о хаддадитах.

---

 

Гл. 1.

Мое предисловие.

 

Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и сподвижникам, а затем:

Я ознакомился с работой уважаемого шейха Абдуллаха аль-Ахмари, которую он назвал «Салафитские цитаты в опровержение хаддадитской секты», и нашел ее крайне полезной.

Она выделяется среди прочих опровержений на эту тему следующими преимуществами:

• Оптимальный объем: книга состоит из 128 страниц, что не затруднит читателя в освоении работы за короткий срок.

• Лаконичность аргументации: автор снабдил свою работу ключевыми доказательствами, избегая излишеств и громоздкости.

• Авторитетность: книга получила одобрение трех крупных ученых, что подтверждает её высокий научный уровень и ценность.

• Удобная структура: материал логично разбит на последовательные главы.

Я переведу книгу лишь фрагментарно, предметно, многое я урезал, чтобы не затягивать читателя в детали.

Яркие представители:

Абу Джа’фар (Абдуллах) аль-Хулейфи. Гражданин Кувейта. 

Мухаммад Шамсуддин (Сулейман). Гражданин  Сирии,  проживает Англии.

Абу Исмаиль (Абу Муса) ар-Руси. Артем Иванов. Гражданин России (или Украины). Проживает где-то в Латинской Америки. Говорят в Бразилии (или в Аргентине).

---

 

 

Гл. 2.
Предисловие Абдуллаха аль-Ахмари (автора книги).

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, и благословение, и мир нашему Посланнику Мухаммаду, его семье, его сподвижникам и тем, кто последовал за ними с благодеянием до Дня Суда. А затем:

Тот, кто наблюдает за положением людей в наши дни, отчетливо понимает, насколько много сомнений проникло в умы множества людей, и даже студентов, ищущих знания. Причиной этого стало изобилие сторонников отклонения и нововведений, которые истолковали религию согласно своим порочным взглядам и ошиблись. Они сбили с пути других и сами сбились, рассуждая о вопросах акиды без глубокого знания. Из-за их усилий круги невежества сомкнулись, опустив свою тьму на восток и запад земли. Умножились призывающие от разных партий и фракций, с их различными методологиями и взглядами. Расплодилось лжеучение. В вопросах акиды — стали говорить те, кто абсолютно ничего в этом не смыслит. Распространяются слухи, а уши людей открыты для всего, что передается и говорится. Все это привело к пренебрежительному отношению к умам тех, кто опередил нас, умалению их достоинства и демонстрации их якобы несостоятельности в понимании информации и проверке знаний.

Все это окружено глупцами и несмышлеными (глупыми) юношами, которые обольстили молодежь и детей, оторвав их от истинных богобоязненных ученых под предлогом черпания знаний напрямую из книг ранних предшественников и попыток сопоставления их фраз и высказываний.

Это обольщение и заманивание привели к тому, что эта молодежь бросилась в пучину бушующего моря, где плывущий не видит берега, к которому мог бы прибегнуть. В результате гибель стала неизбежной — за исключением тех, кого уберег Всевышний Аллах.

Никакое знание невозможно постичь без разъяснений более поздних ученых-экспертов в своей области — таких как Шейх аль-Ислам и его ученик Ибн аль-Каййим, а также имам Ибн Абд аль-Ваххаб в вопросах акиды, и Ибн Хаджар и другие в науках о хадисах. А также благодаря изучению этих наук и совместному сидению в одном ряду за получением знаний у наших авторитетных шейхов, которые до сих пор остаются видными маяками, сияющими и твердыми звездами. По милости Аллаха, несмотря на всю силу ураганов, они отгоняют сомнения и страсти, не желая за это ни награды, ни благодарности, а боясь Дня мрачного и ужасного.

Благодаря тому, что я упомянул — о искатель истины, — ты сможешь постепенно прийти к книгам этих людей на основе ясного фундамента, правильно понимая их слова и сопоставляя одни их высказывания с другими. Так ты сделаешь их примером для подражания и методом, которому следует следовать.

Именно поэтому я написал эти страницы в качестве наставления для группы молодежи, понимая при этом, что они не охватывают абсолютно все смыслы Сунны. Однако — и хвала Аллаху — они содержат в себе ряд полезных сведений и редких драгоценностей, не выходя за рамки мазхаба предшествовавших имамов и путей наших авторитетных шейхов, которые получали знание через непосредственное обучение и слушание. Это является ответом на повеление Всевышнего Аллаха: «Почему бы не отправить из каждой их группы по отряду, чтобы они могли углубить свои познания в религии и предостеречь свой народ, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться» (Сура «Ат-Тауба», аят 122). А также следуя словам Посланника Аллаха ﷺ: «Вы слушаете, и от вас слушают, и слушают от тех, кто слушал от вас» (передали Ахмад и Абу Дауд с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах).

Исходя из этого, мы знаем, что главарь (хаддадитов) проживал в городе Эр-Рияд — столице Королевства. И за время своего пребывания там мы ни разу не слышали, чтобы он обучался у кого-либо из крупных ученых, таких как Шейх аль-Ислам Ибн Баз (да помилует его Аллах) и выдающийся ученый, шейх Салих аль-Фаузан (да сохранит его Аллах), а также других имамов Сунны. Более того, он вообще ни у кого не обучался знаниям — как и подавляющее большинство тех, кто выдвигает себя на первый план сегодня, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. И несмотря на это, он объявил себя ученым, да так, что глупцы даже прозвали его “имамом Ахлю-с-Сунна (людей Сунны)”!! Нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха. Скажи же мне: разве это не противоречит пути праведных предков?

Всевышний сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен правый путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Сура «Ан-Ниса», аят 115)».

Это так называемый Махмуд ибн Мухаммад аль-Хаддад, египтянин по национальности. Родился в 1374 году хиджры и начальное образование получил в своей стране, вплоть до окончания сельскохозяйственного факультета. Затем он переехал в город Эр-Рияд, где работал бухгалтером в Университете имени имама Мухаммада ибн Сауда. После этого он перебрался в Медину и занялся изданием некоторых книг, подмешивая в них свой яд, что в итоге привело к его высылке из Королевства Саудовская Аравия.

 

Гл. 3.
Предисловие больших ученых к этой книге.

1. Предисловие выдающегося ученого, шейха Ахмада ибн Яхьи ан-Наджми

Хвала Аллаху, и благословение, и мир Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. А затем:

Мой брат ради Аллаха и любящий меня ради Него, шейх Абдуллах ибн Мухаммад Амир аль-Ахмари — да дарует ему Аллах понимание религии и укрепит его — прислал мне свою книгу, которую он написал в опровержение хаддадитов и их шейха Махмуда аль-Хаддада, который чрезмерствовал в суждении о каждом нововведенце, утверждая, что нельзя просить за него прощения, молить о милосердии к нему и читать его книги. Тем самым он уподобился хариджитам в их суждении о совершившем тяжкий грех, выводящий из лона религии.

Ведь если мы запрещаем молить о милосердии к приверженцу нововведений, чье нововведение не выводит из ислама, и запрещаем просить за него прощения, то мы поступаем с ним как с неверующим. Шейх Абдуллах ибн Мухаммад Амир аль-Ахмари — да дарует ему Аллах понимание религии — написал книгу под названием «Салафитские цитаты в опровержение хаддадизма» и прислал ее мне на прочтение. Я прочитал ее полностью, и она мне понравилась, поскольку он написал к ней исчерпывающее предисловие и опроверг тринадцать пунктов, назвав их тринадцатью пунктами. Правда заключается в том, что его опровержение было отличным: каждый пункт своего опровержения он подкрепил преданиями от саляфов.

Да воздаст ему Аллах благом, да ниспошлет в этом благословение и умножит число подобных ему. И я призываю студентов, ищущих знание, прочитать эту его книгу из-за той пользы, которая в ней содержится. Да содействует Аллах всем нам в том, что Он любит и чем Он недоволен. И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и его сподвижников множеством приветствий.

Написал: Ахмад ибн Яхья ан-Наджми 26/1/1426 г. х.

 

2. Предисловие выдающегося ученого, шейха Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, Единственному. А затем:

Поистине, эта страна, Саудовская Аравия, — и хвала Аллаху — была основана на правильной ‘акыде и на пути саляфов. Она не принимает чужеродные и подозрительные влияния от невежественных лжеученых, или заблудших ученых, желающих изменить путь этой страны и принести в нее идеи, противоречащие её правильному вероучению и верному пути.

Каждому, кто пытался сделать подобное, её ученые давали отпор, опровергая и развенчивая их взгляды. К числу таких трудов относится то, что написал брат, шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Амир аль-Ахмари, под названием «Салафитские цитаты в опровержение хаддадитской секты» в вопросах такфира, обвинения в заблуждении и обвинения в нововведении. Его опровержение получилось исчерпывающим: он раскрыл их софизмы и опроверг их заблуждения.

Да воздаст ему Аллах благом и сделает полезным то, что он написал и разъяснил. И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и его сподвижников.

Написал: Салих ибн Фаузан аль-Фаузан Член Комитета больших ученых 9/5/1427 г. х.

 

3. Предисловие индийского мухаддиса, шейха Санауллаха аз-Захиди

Шейх Хафиз Санауллах аз-Захиди является большим ученым в науке хадис на территории Индии. Являлся учеником выдающегося магрибийского ученого Абу Увейс Мухаммад аль-Амин Бухубза, да помилует его Аллаh.

Его предисловие:

«Хвала Аллаху, Господу миров, и благословение и мир Посланнику Аллаха, его семье, всем его сподвижникам и тем, кто последовал за ними с благодеянием до Дня Суда. А затем:

Я прочитал послание под названием «Салафитские цитаты в опровержение хаддабитской секты» уважаемого брата Абдуллаха ибн Мухаммада Амира аль-Ахмари — да сохранит его Аллах — беглым чтением и нашел его чрезвычайно полезным. Автор собрал в нем множество цитат из разнообразных источников и рассмотрел различные научные темы, что указывает на широту его кругозора и глубокое знание обсуждаемого предмета. Помимо прочного научного опровержения, труд написан с мудрым подходом к критике искривленной суфийской мысли в частности, а также принципов других нововведенческих сект, схожих с хаддабизмом в своем крайнем радикализме и отклонении в целом.

Да воздаст Аллах автору наилучшей наградой и сделает эту его работу, являющуюся защитой чистой исламской акиды и ее последователей, тяжелой чашей на весах его добрых дел в День Воскресения. Он — Покровитель успеха и правильного пути.

Написал: Раб, нуждающийся в Аллахе Всевышнем, Хафиз Санауллах аз-Захиди Утро воскресенья, 12/7/1427 г. х. в Запретной мечети (Заповедная мечеть аль-Харам)».

 

Гл. 4.

Фанатичная приверженность к авторитетам.

Шейх пишет:

«Я скажу: то, что они сделали аль-Хаддада непогрешимым авторитетом, ради которого они враждуют и враждуют с другими — дошло до того, что один из них (из числа проживающих в Бише) напал на одного из студентов, ищущих знание, прямо на одном из собраний на глазах у всех и избил его, когда тот разъяснял некоторые ошибки методологии аль-Хаддада. И это — из обычаев приверженцев нововведений».

Суть: Хаддадиты громче всех кричат о вреде таклида, но сами проявляют крайний фанатизм к своим лидерам.

Шейх Абдуллах аль-Ахмари процитировал несколько абзацев из книги шейхуль-исляма:

Ибн Таймийя сказал «Никому не позволено привязывать себя к какому-либо шейху, чтобы проявлять дружбу (лояльность) и вражду на основе следования за ним. Напротив, человек обязан проявлять дружбу ко всем людям веры и ко всем, про кого известна богобоязненность из числа всех шейхов и других людей. И он не должен выделять кого-либо повышенной лояльностью, кроме как если тот проявит еще большую веру и богобоязненность — тогда предпочтение отдается тому, кого предпочел Всевышний Аллах и Его Посланник ﷺ, и оказывают уважение тому, кого возвысил Аллах и Его Посланник ﷺ».
≡ См. ««Маджму’ аль-фатуа»: (11/512).

И он сказал: «А тот, кто поставил некоего человека, чтобы проявлять дружбу или вражду на основе согласия с ним в словах или делах — тот относится к числу “тех, которые раскололи свою религию и превратились в секты”».
≡ См. «Маджму’ аль-фатуа»: (20/8).

И он сказал: «Из признаков приверженцев нововведений — введение нового слова или дела, принуждение и обязывание людей к нему, а также проявление дружбы или вражды на его основе, подобно тому как хариджиты измыслили свое мнение, обязывали людей придерживаться его и проявляли дружбу и вражду на его основе…»
≡ См. «Маджму’ аль-фатуа»: (4/155).

И сказал Шейх аль-Ислам: «…Никому не позволено ставить для общины какого-либо человека, призывая к его пути, и проявлять дружбу или вражду на этой основе, кроме Пророка ﷺ. И никому не позволено утверждать для них речи, провозглашая дружбу и вражду на их основе, помимо Слова Всевышнего Аллаха, Его Посланника ﷺ и того, в чем единодушна вся община. Напротив, это из дел приверженцев нововведений, которые возводят для людей человека или учение, посредством которого раскалывают общину, проявляя лояльность или вражду на основе этого причисления или этого учения».
≡ См. «Дар‘ та‘аруд аль-‘акль ва ан-накль»: (1/272).

И он сказал в «Аль-Фатава» (20/8): «И поэтому ты находишь многих людей, которые любят одних и ненавидят других из-за страстей (прихотей), не зная ни их смысла, ни их доказательств. Напротив, они проявляют дружбу или вражду безоговорочно, без всякой достоверной передачи от Пророка ﷺ и праведных предков (саляфов) общины».

И он сказал:  «То же самое происходит и со сторонниками различных воззрений, когда каждый из них убежден, что truth (истина) на его стороне и что он следует Сунне. Однако у большинства из них в этом присутствует личная страсть — желание одержать верх для своего авторитета, руководства или того, к чему они себя причисляют, а не стремление к тому, чтобы Слово Аллаха было превыше всего и чтобы вся религия принадлежала Аллаху».
≡ См. «Минхадж ас-Сунна» (5/255).

 

Гл. 5.

Благие дела приверженца нововведений.

Говорит шейх аль-Ахмари:

«Аль-Хаддад последовал за мутазилитами и хариджитами в том, что приверженец нововведений не извлекает пользы из своих благих дел и что нововведение аннулирует все остальные дела. Аль-Хаддад сказал на странице 118 своей книги «В день, когда не будет иной тени, кроме Его тени»: «…Хариджиты и другие… из числа приверженцев нововведений — не принесет им пользы ни джихад, ни что-либо еще, пока они не покаются в своем нововведении и не вернутся к Сунне».

Я говорю: Нововведение портит то деяние, с которым оно смешивается, а не прочие — если только оно не является вероотступническим. Это подтверждается словами Аиши, которая слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто» . А в обоих «Сахихах» приводится в формулировке: «Кто внес в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто». Что же касается остальных деяний мусульман из числа людей кыблы, то они принимаются при соблюдении двух условий: искренности и следования.

Шейхуль-ислям Ибн Теймия сказал «Ничто не аннулирует деяния, кроме неверия куфра… И потому что деяния делаются недействительными только тем, что им противоречит, а ничто не делает деяния недействительными полностью, кроме неверия — и это известно из основ Сунны».
≡ См. «ас-Сарим аль-Маслюль (стр.55).

Тот, у кого мало знаний и разумения, может подумать, что это противоречит текстам, в которых упоминается тщетность отдельных деяний. На это я скажу: у этих текстов есть свои исламские истолкования у имамов Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а. 

Из этого ты поймешь степень опасности слов аль-Хаддада в его книге «Вероучение Абу Хатима и Абу Зур‘а» (стр. 106): «…Более того, как приверженец нововведений может описываться милосердием, если он сам не пощадил себя и погубил её своим нововведением…». И смотри в его книге «В день, когда не будет иной тени, кроме Его тени» (стр. 146), где он также сказал: «…И причиной бедствия стало то, что взор устремляется к запретному, после чего его страсть западает в сердце, а затем к нему устремляются рука и нога, пока это не погубит человека в этом мире и в Последней жизни…».

Я скажу: хаддадиты опираются на недостоверные асары от аль-Хасана аль-Басри и Айюба ас-Сахтияни. Истинный путь саляфов — просить прощения за грешников и даже нововведенцев, надеясь на милость Аллаха, как это делали имам Ахмад, Ибн Теймийя и другие.

 

Гл. 6.

Ложь на своих оппонентов.

Они не брезгуют и не гнушаться приписывать своим оппонентам что-то, к чему они не причастны. Делается это ради продвижения своей идеологии.

В своей привычной манере они преподносят образ оппонентов в максимально негативном и извращенном свете, играя умами своих подростковых адептов.

Они извращают слова оппонентов, раздувают их ошибки, преувеличивают, утрируют. Оппонент сделал ошибку с размером семечки, а они тиражируют эту ошибку до размеров кометы.

Говорит шейх Абдулла аль-Ахмари:

«Ложь и приписывание ученым того, чего они не говорили. Так называемый صاحب ينبع (обладатель Янбу) Амир сказал, что слышал аудиозапись Ибн База, где тот заявлял о заблуждении Ибн Хаджара и описывал его приверженцем нововведений (бид‘а)?!! От него потребовали предоставить источник, но он не предоставил его до сих пор, хотя прошло уже много лет. Я говорю: он и не предоставит его никогда, потому что он лжец и клеветник, и Аллах ему судья?!! Точно так же он утверждает, что аль-Альбани якобы сказал о некоторых сподвижниках: «Он мочился себе на пятки»?!! Я дал послушать запись многим из тех, кто был с ним, и оказалось, что шейх (да помилует его Аллах) лишь обсуждал хадис со уровня «хасан», цитируя эти слова от некоторых оппонентов. И когда они узнали о лжи этого человека, то оставили его?!

Его шейх в нововведении Махмуд аль-Хаддад сказал в касыде Ибн Аби Дауда (стр. 28): «…Вторая группа — это мурджииты, которые отложили (исключили) деяния из веры и сказали: “Вера — это только слова…” И это мнение сторонников суждения по собственному мнению (ахль ар-рай), и именно на нем ограничился ат-Тахави в своем знаменитом вероучении (акиде)…».

Я скажу: то, что он упомянул — это мнение крайних мурджиитов, таких как каррамиты. Что же касается сторонников «суждения» и не крайних мурджиитов, то они говорили: «Вера — это слова языком и подтверждение сердцем»».

 

Гл. 7.

Может ли в одном человеке сочетаться Сунна и нововведение?

Говорит шейх аль-Ахмари:

«Он (Махмуд аль-Хаддад) сказал в поэме имама Абу Бакра ибн Аби Дауда (стр. 39): «…И если подтверждается качество ирджа, то качество Сунны теряется». И он сказал на (стр. 59): «Что касается таклида, то его не совершает никто из людей Сунны, да и вообще никто из разумных людей среди прочих».

Я скажу: И я слышал, как его соратники  насмехались, говоря: «Как это может быть: и Сунна, и нововведение? Это значит, что верхняя половина его тела — суннитская, а нижняя — нововведенческая?».

Я скажу: И эти слова — речи хариджитов и мутазилитов. Эти люди не способны представить себе, что в одном человеком могут сочетаться благо и зло, (малое) лицемерие и ислам, Сунна и бид‘а. Всевышний Аллах говорит: «Большинство из них веруют в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей». И хотя этот аят ниспослан относительно многобожников, Ибн Касир (да помилует его Аллах) и другие считают, что скрытое многобожие — такое как показуха и прочее — также подпадает под общий смысл этого аята.

Абдуллах ибн Амр передает, что Пророк ﷺ сказал: «Четыре качества, обладатель которых является истинным лицемером, а тот, кто наделен хотя бы одним из них, обладает качеством лицемерия до тех пор, пока не избавится от него: когда ему вверяют что-то — предаёт, когда говорит — лжет, когда заключает договор — нарушает, а когда спорит — переходит границы». Шейх аль-Ислам сказал в : «И подобных высказываний праведных предков много, и они разъясняют, что в сердце могут одновременно находиться и вера, и лицемерие».
≡ См. «Аль-Фатава» (7/304–305).

И сказал Шейх аль-Ислам: «…Что же касается того, кто утверждает, что он останется в Огне навечно — я имею в виду любого конкретного грешника — то хариджиты, мутазилиты и некоторые шииты считают, что в отношении одного человека не могут сочетаться награда и наказание».
≡ См. «Минхадж ас-Сунна» (5/570).

И он сказал в : «А что касается слов того, кто говорит: “Если уходит часть веры, то уходит и вся она целиком”, то это отвергается, и именно от этого принципа разветвились нововведения о вере, ибо они посчитали, что если уходит часть, то уходит всё целиком и ничего от неё не остается…».
≡ См. «Аль-Фатава» (7/223).

И сказал Шейх аль-Ислам также: «И если в одном человеке сочетаются благо и зло, праведность и греховность, подчинение и непокорность, Сунна и нововведение, то он заслуживает дружбы (лояльности) и награды в той мере, в какой в нем есть благо, и заслуживает вражды и наказания в той мере, в какой в нем есть зло. Таким образом, в одном и том же человеке могут сочетаться причины для почитания и причины для унижения, так что в нем собирается и то, и другое… Это и есть тот принцип, в котором единогласны Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а, и в котором с ними разошлись…»
≡ См. «Аль-Фатава» (28/209).

 

Гл. 8.

Нововведения имеют степени и уровни.

Говорит шейх аль-Ахмари: «Этот аль-Хаддад и его последователи считают, что нововведения во всех их видах одинаковы, а приверженец нововведений — это всегда приверженец нововведений. Правило заключается в том, что все приверженцы нововведений проявляют суровость к людям Сунны, и нет нововведения, которое было бы хуже другого нововведения, поскольку правило обвинения в нововведении (табди‘) одно. Так заявляют эти люди. И на это прямо указал их имам в нововведениях и суевериях — Абу Абдуллах Махмуд ибн Мухаммад аль-Хаддад.

Шейх аль-Ислам сказал: «И рафидиты хуже хариджитов…»
≡ См. «Минхадж ас-Сунна» (5/154). и он же сказал там на (5/157): «…А зейдиты из числа шиитов лучше их — то есть лучше рафидитов».

И сказал он: «…при том, что некоторые из них хуже других. И среди некоторых приверженцев нововведений есть такая доля веры, которой нет у других…».
≡ См. «Минхадж ас-Сунна» (12/500–501).

И он сказал: «….Что касается мурджиитов, то они не из числа этих тяжких нововведений…».
≡ См. «Аль-Фатава» (3/357).

И он сказал в  «…И если предполагается, что он совершил нововведение, то его нововведение может быть легче, чем нововведение того, кто отрицал тексты или отвергал их суть и необходимые следствия…».
≡ См. «Ад-Дар‘» (1/248).

И сказал имам Ахмад, как : «Мурджиит, если он спорит (проявляет враждебность), то за ним не совершают молитву».
≡ См. «Ас-Сунна» аль-Халляля (4/52), № 1149.

Абудллах скахал : «Я сказал: “О отец! Что ты скажешь о знатоках хадисов, которые приходят к шейху, а тот, возможно, является мурджиитом, шиитом или имеет какие-то иные разногласия с Сунной? Могу ли я промолчать и не предостерегать от него, или же мне следует предостерегать от него?” Он ответил: “Если он призывает к своему нововведению и является в нем имамом, призывающим к нему, то да — предостерегай от него”».
≡ См. «Масаиль Абдуллах» (3/1317, тахкик аль-Муханны, а также «Аль-Кифайя» аль-Хатиба с тахкиком ад-Димьяти, № 96).

И Ахмад сказал тому, кто спросил его о приверженце нововведений, если тот не спорит (не призывает к своему заблуждению): «…он легче проступком». Я спросил: «Молится ли человек за таким?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Разве он не является приверженцем нововведений?» Он ответил: «Конечно, однако этот, возможно, не знает и вернется [к истине], тогда как тот призывает своему нововведению».
≡ См. «Масаиль Ибн Хани» (1/62).

 

Гл. 9.

Совершении намаза и джаназа за приверженцами нововведений.

Говорит шейх аль-Ахмари:  «Аль-Хаддад и его последователи не совершают намаз и джаназа за приверженцем нововведений, независимо от того, являются ли они крайними или призывающими, или же они иные — будь их нововведение выводящим из Ислама или нет.

Шейх аль-Ислам сказал: «Каждый умерший из числа людей Киблы — по нему совершается молитва и для него просят прощения».
≡ См. «Аль-Фатава» (1/128).

И он также сказал: «…Каждый мусульманин, о котором неизвестно, что он (истинный) лицемер, дозволено просить за него прощение и совершать по нему молитву, даже если в нем есть нововведение или нечестие, однако это не является обязанностью каждого человека».
≡ См. «Минхадж ас-Сунна» (5/235).

Шейх аль-Ислам передал: «Некоторые саляфы оставляли молитву по приверженцам нововведений и другим с целью удержания (предостережения) от совершения подобного».
≡ См. «Аль-Фатава» (24/286).

Из этой же темы история Суфьяна ас-Саури (да помилует его Аллах) про оставление молитвы по Абдулазизу ибн Аби Равваду аль-Макки — одному из мурджиитов. Когда Суфьяну сказано было об этом, он разъяснил, что совершает молитву по тем, кто совершил меньшее нововведение. А затем сказал: «Однако я хотел показать людям, что он умер на нововведении». 
≡ См. «Сияр а‘лям ан-нубаля», (7/186).

Сказал щейх аль-Ахмари: «И посмотри — да хранит тебя Аллах — как имамы разграничивают виды молитвы при разных типах нововведений, а также различают призывающего к ним от не призывающего».

Подробнее в моей работе: 334. За кем можно, а за кем нельзя делать намаз?

 

Гл. 10.
Различие между призывающим к нововведению и не призывающим.

Шейх пишет:

«Эта тема шире, чем предыдущий пункт, поскольку она не ограничивается только молитвой [за ними]. Ведь крайние (т.е хаддадиты) не делают различий между самими нововведениями и их приверженцами, а также между призывающим и непризывающим — ни в вопросах бойкота , ни в приветствии, ни в наказании.

Более того, эти крайние бойкотировали даже имамов Ахлю-с-Сунна нашей эпохи — таких, как бесспорный имам Сунны Абдуль-Азиз ибн Баз, мухаддис Мухаммад Насируддин аль-Албани, правовед и факих Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да помилует их всех Аллах), выдающийся учёный Салих ибн Фаузан аль-Фаузан, учёный Ахмад ан-Наджми, учёный Абдуллах ибн Гудайян, учёный Салих аль-Люхайдан и многих других, кого не перечесть. И причиной этого стало то, что они не объявили заблудшим и нововведенцем хафиза Ибн Хаджара (да помилует его Аллах).

Аль-Хаддад (да наставит его Аллах и исправит), критикуя имама Ахмада ибн Ханбаля за то, что тот проводил различие между призывающим и непризывающим, сказал: «Слова [Ахмада]: “проведение различия между призывающим и непризывающим и прочее” — [их правомерность] сомнительна»
≡ См. стр. 67 книги «Аль-Масаиль алляти халяфа ‘алейха Ахмад» с тахкиком Махмуда аль-Хаддада».

Я скажу: Имам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Фатава» (28/205): «…По этой причине они — то есть саляфов — проводили различие между призывающим и непризывающим, поскольку у призывающего проявление порицаемых дел [более очевидно], поэтому он заслужил наказание, в отличие от скрывающего (свои взгляды). Ведь он не хуже тех мунафиков, внешние действия которых принимал Пророк ﷺ, вверяя их тайные помыслы Аллаху, несмотря на то, что знание о состоянии многих из них было ему дано…В «Ас-Сунна» аль-Халляля »: «Сказал Ахмад: “Если мурджиит является призывающим, то не разговаривай с ним”».
≡ См. «Ас-Сунна» аль-Халляля (4/54), № 1154.

Абу Дауд [сказал]: «Я сказал Ахмаду: “У нас есть родственники в Хорасане, которые придерживаются взглядов мурджиизма. Нам писать им в Хорасан и приветствовать их салямом?” Он ответил: “Пречист Аллах! Вы не будете приветствовать их?”. Я спросил Ахмада: “А разговаривать ли нам с ними?”. Он ответил: “Да, за исключением случая, когда он является призывающим и проявляет враждебность в этом (т.е в своих взглядах)».
≡ См. «Масаиль Аби Давуд ли-Ахмад» (стр. 367), № 1785, с тахкиком Тарика Авадаллаха.

Затем сразу после этого под № 1786 передаётся: «Я слышал, как Ахмад говорил: “Нет никого, чьё мнение не принималось бы и не отвергалось бы — за исключением Пророка ﷺ”».

Мухаммад ибн Муслим ибн Вара сказал, что Абу Абдуллаху (Ахмаду) было сказано: «А вакифиты?». Он ответил: «Что касается тех из них, кто не понимает, то ему разъясняют; если же он понимает и осознаёт богословские споры, то он подобен призывающим».

Гл. 11.
Различие между обобщённым постановлением и конкретной личности.

 

Гл. 12.
Предоставление довода перед обвинением в нововведении.

С достоверным иснадом передаётся, что Абу Бакр аль-Маррузи передал от мухаддиса Абу Али аль-Хасана ибн Абд аль-Азиза аль-Джарвави, что тот объявляет нововведенцем каждого, кто говорит: «Моё произношение Корана сотворено»… Вплоть до того, что аль-Маррузи сказал: «Я спросил Ибн аль-Джарвави: “А тот, кто говорит: ‘Моё произношение Корана не сотворено’ — каково его положение у тебя?”. Он ответил: “Это — нововведение”… Я спросил: “Почему же ты не бойкотируешь их?”. Он ответил: “Если бы меня спросил человек, у которого есть знание и мазхаб, я бы сказал: ‘Бойкотируй их, пока они не вернутся’”. Затем он стал оправдываться и сказал: “Поистине, они знают о моём разногласии с ними и о моём порицании этого мнения, а я говорю это только для того, чтобы от меня отвязались”».
≡ См. «Ас-Сунна» аль-Халляля № 2175 (7/112).

Я скажу: Этот имам аль-Маррузи — сподвижник имама Ахмада и автор известных вопросов, особенно в разделах о нововведении и Сунне — и несмотря на это, он не объявил Ибн аль-Джарвави нововведенцем, а, напротив, стал расспрашивать его и выяснять у него!

 

Гл. 13.
Раби’ ибн Хади аль-Мадхали о хаддадитах.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Посланнику Аллаху, его семье, сподвижникам и тем, кто следует его пути, а затем:

Я был вынужден разъяснить хаддадитский манхадж по причине смуты, возникшей среди йеменской молодёжи, которая не прекращается до сих пор, и её последствия продолжаются. Более того, эта смута распространилась на другие страны, по причине которой усилилось стремление людей к прояснению истины и выяснению, кто прав, а кто ошибся.

Одной из причин этого раздора было то, что некоторые учёные в Йемене обвиняли друг друга в принятии манхаджа хаддадитов. И я надеюсь, что этот труд прояснит для многих искателей истины: как отличить между манхаджем Ахлю-Сунна и манхаджем хаддадитов.

Возможно, это в значительной степени будет способствовать прекращению этой смуты, наряду с нашим обещанием продолжать разъяснение других вопросов в ответ на настойчивые просьбы (братьев) и способствовать погашению этих смут.

Манхадж хаддадитов:

1. Они ненавидят современных учёных саляфитского манхаджа, унижают их, считают невежественными, заблудшими и клевещут на них, особенно, на Мединских учёных. Затем они перешли к Ибн Теймийи, Ибн аль-Кайиму и Ибн Аби аль-Иззу (комментатору «ат-Тахавийи»), стараясь принизить их статус, репутацию и опровергнуть их высказывания.
2. Они считают нововведенцами всех, кто впал в религиозные новшества. Поэтому у них Ибн Хаджар считается более опасным, чем Сейид Кутб.
3. Они считают нововведенцем любого, кто не считает таковым совершающего религиозные новшества (бид’а). Затем они враждуют с ним и ненавидят его. Для них недостаточно, если ты скажешь, например: «Он придерживается ашаритских взглядов» – или «Он – ашарит». Нет! Ты обязательно должен сказать: «Нововведенец» – иначе получишь вражду, бойкот и выведение из Сунны .
4. Они считают абсолютно запретным делать ду’а о милости (мольба «рахимахуЛлах») за нововведенцев, при этом не различая между рафидитом, кадаритом, джахмитом и учёным, который впал в нововведение (бид’а).
5. Они считают нововведенцем тех, кто делает ду’а о милости за таких, как Абу Ханифа, аш-Шаукани, Ибн аль-Джаузи, Ибн Хаджар и ан-Навави.
6. Сильная вражда к саляфитам, несмотря на все приложенные ими (саляфитами) усилия для саляфитского призыва и его защиты, несмотря на все действия против ереси, хизбии и заблуждений. Особенно сосредоточились на учёных Медины, а также на шейхе аль-Альбани, да помилует его Аллах. Потому что он – один из крупных учёных саляфитского манхаджа, т.е., один из самых сильных, кто противостоял сектантству, нововведенцам и фанатичным приверженцам. Один из них даже назвал Ибн ‘Усеймина лжецом в моём присутствии больше десяти раз, затем, я сильно разгневался на него и выгнал из собрания. Они написали книги, распространили лекции на эту тему, вели пропаганду против саляфитов и заполнили все свои книги и лекции ложью и клеветой.

Примером несправедливости аль-Хаддада (основатель группы хаддадитов) является книга, написанная для дискредитации и порочения шейха аль-Альбани, которая состоит примерно из 400 страниц в рукописи. Если бы он напечатал её она достигла бы 1000 страниц. Он назвал ее «аль-Хамис», что означает могучее войско, которое поделено на пять частей: передняя, задняя, сердцевина, правая и левая.

Он заявлял, что предостерегает от «Ихван аль-Муслимин», Сейида Кутба и движения «Джухаймана», однако, мы не видим написанных им книг об этом, даже нет маленькой брошюры, в которой он собрал бы (опровержение) им всем, как он собрал в книге «аль-Хамис» (против саляфитских учёных).

7. Их чрезмерность в отношении аль-Хаддада и заявление о его превосходстве в знаниях с целью подорвать репутацию крупных обладателей знания, саляфитского манхаджа, чтобы показать, что их шейх достиг уровня «бесспорного имама». Так поступают только последователи того, кто страдает манией величия.

Более того, они говорят тому, кто достиг высокого уровня в знании: «Такой должен непременно встать на колени перед Абу ‘Абдуллахом аль-Хаддадом и даже перед Умм ‘Абдуллах (женой аль-Хаддада)».

8. Они набросились на саляфитских учёных из Медины и из других мест, обвиняя их во лжи: «Такой лжец, сякой лжец», – заявляя, что они, тем самым, любят и соблюдают правду. Но когда им разъяснили ложь аль-Хаддада с доводами и аргументами, Аллах раскрыл их истинное лицо и раскрыл то, что они скрывают из бесправия, и это не добавило им ничего, кроме упорства и чрезмерности в отношении аль-Хаддада.
9. Им свойственны проклятия, грубость и запугивание (своих оппонентов) до той степени, что они угрожали саляфитам, что они побьют их, даже побили некоторых из них.
10. Они проклинают конкретную личность. Некоторые из них проклинают даже Абу Ханифу, а некоторые из них выносят ему такфир. Например, если аль-Хаддад наткнётся на какое-либо высказывание, пускай оно будет правильным или неверным, сразу же говорит: «Это зандака (безбожие)», – что свидетельствует о том, что этот человек (аль-Хаддад) – скрытый такфирист.
11. Высокомерие и упрямство, которые привели их к непринятию истины, как их других чрезмерных приверженцев ереси. Каждый раз, как учёные Медины разъясняют им заблуждения и отклонения аль-Хаддада от саляфитского манхаджа, они отвергают это. Тем самым они олицетворяют самую худшую исламскую секту в своих нравах (ахляке) и сектантстве.
12. Они во многих своих поступках ссылались на имама Ахмада. Но когда им разъяснили противоречие аль-Хаддада имаму Ахмаду в его позициях по отношению к приверженцам новшеств, они начали отрицать это и обвинять первых, что они ложно приписали слова имаму Ахмаду. Затем аль-Хаддад сказал: «Даже если имам Ахмад действительно так сказал, то мы не следуем слепо за ним!». Поэтому нет у них любви и стремления к истине. Они лишь желают смуту и раскола среди саляфитов.

Наряду с этой их придирчивостью, некоторые саляфиты заметили, что одни из хаддадитов держат связь с определенными хизбитами, а другие с нечестивцами , в то время как, они (хаддадиты) ведут борьбу против саляфитов и питают к ним сильную злобу. И возможно, они припрятали ещё больше зла (о котором мы не знаем), а Аллах лучше знает о том, что они замышляют.

Если после этого Абуль-Хасан приведёт нам веские аргументы, что тем, кого он называет хаддадитами, характерны эти качества, то мы вскоре не пожалеем сил для того, чтобы назвать их хаддадитами. Даже постараемся, без всякой снисходительности, расправиться с ними, написав о них предостережения и считая их хаддадитами. 

Однако, если же он не сможет доказать это, то пусть покается перед Аллахом и объявит об этом всему народу. И если он не докажет, что они таковы, мы не пожалеем сил, чтобы защитить их и тот манхадж, на котором они находятся. Правдивым саляфитам необходимо в обязательном порядке защищать их (тех, кого обвинили без права) и манхадж, на котором они находятся. Также обязательно для них давать наставления тем, кто поступил с ними и их манхаджем несправедливо.

Я предостерегаю саляфитов от того, чтобы они впали в то, во что впали хаддадиты, или в некоторое из того, во что они впали.

Это научная арена, на которой можно различить между правдивым и лжецом. Как об этом сказал Всевышний Аллах: «Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: “Мы уверовали”? Мы уже подвергли испытанию тех, кто был до них. Аллах непременно выявит правдивых и непременно выявит лжецов [чтобы отличились искренние в вере от лицемеров]». [«Паук», 29:1-3].

Я прошу щедрого Аллаха, Господа великого Трона, защиты для всех саляфитов со всех стран от ошибок в этом испытании. Особенно братьев из Йемена, в котором проявилась Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, через саляфитский манхадж.

Написал Раби’ ибн Хади аль-Мадхали

20/2/1423 г.х.