Последнее обновление на 5 Сен 2026
СОДЕРЖАНИЕ
Гл. №2. Молитва позади кафира.
Гл. №3. Молитва позади могилопоклонника.
Гл. №4. Молитва позади джахмита и кадарита.
Гл. №5. Молитва позади нововведенца.
Гл. №6. Молитва позади нечестивца.
Гл. №7. Молитва, позади вероубеждение которого не известно.
Гл. №8. За кем намаз совершать предпочтительно?
Гл. №9. Молитва позади женщины.
Гл. №10. Молитва позади несовершеннолетнего.
Гл. №11. Молитва позади гермафродита.
Гл. №12. Молитва позади не махрама.
Гл. №13. Молитва позади слепого.
Гл. №15. Молитва позади бедуина.
Гл. №16. Молитва позади приблудного.
Гл. №1.
Предисловие.
Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение любимому пророку, его семье и верным сподвижникам, а затем:
Тема: «За кем можно, а за кем нельзя делать намаз» выбрана не случайно. Эту тему искажают одни, преподносят неправильно другие, в невежестве относительно ее сути третьи.
Вот и решил я указать за кем можно а за кем нельзя делать намаз, с упоминанием всех вытекающих аспектов этой темы.
Как отмечал ибн Теймийя, среди ученых нет разногласий: нельзя отделяться от центральной мечети, если это единственное место, где совершаются джуму‘а, праздничные и коллективные молитвы. Мы не покидаем ее, пока не увидим от имама очевидный куфр, ведь большинство его ошибок не идут ни в какое сравнение с расколом мусульман.
Эта статья была написана еще в августе 2017 года, и только сейчас, в рамках ревизии и по соображениям рерайтинга, я взялся за нее скрупулезно.
Позже я обнаружил, что финальная статья получается громоздкой, и тогда я существенно сократил ее, сохранив информативность и объем доказательной базы.
Перед вам краткий материал:
Гл. №2.
Молитва позади кафира.
Имам Ибн Кудама, да помилует его Аллаh, пишет:
«Суть этого положения заключается в том, что молитва за неверующим недействительна ни при каких обстоятельствах — независимо от того, узнал ли [молящийся] о его неверии уже после завершения молитвы или до этого. И тот, кто совершил молитву позади него, обязан ее переповторить.
Эту же позицию разделяли аш-Шафи‘и и «ахль ар-раъй» (сторонники рационалистического суждения). Абу Саур и аль-Музани же говорили: „Тот, кто совершил молитву за ним, не зная [о его куфре], не должен ее переделывать, поскольку он последовал за тем, чье состояние ему было неизвестно, что уподобляет этот случай ситуации, когда имамом стал человек, находящийся в состоянии осквернения, о чем молящийся не знал“.
Наш довод заключается в том, что он последовал за тем, кто вообще не принадлежит к числу тех, кому дозволено совершать молитву [в качестве имама], а потому его собственная молитва недействительна — подобно тому, как если бы он последовал за безумным. Что же касается человека в состоянии осквернения, то условием в его случае является неосведомленность [самого имама] о собственном осквернении, в то время как неверующий прекрасно осознает свое состояние».
≡ См «Аль-Мугъни» (3/32-33).
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, пишет:
« Гл. Упоминание о молитве за неверующим, когда молящийся не знал о его неверии…
«Ученые разошлись во мнениях относительно неверующего человека, возглавившего молитву мусульман, причем они не знали о его неверии до тех пор, пока не завершили молитву, после чего узнали об этом.
Одна группа сказала: „Они обязаны переделать молитву“. Это мнение передается от аль-Ауза‘и, его же придерживались аш-Шафи‘и и Ахмад. Аль-Ауза‘и также сказал: „Его молитва не считается принятием ислама, если до совершения молитвы он не произнес свидетельство (шахаду)“. Того же мнения придерживался Абу Саур. А Ахмад сказал: „Его принуждают к принятию ислама“.
Другая группа сказала: „На тех, кто совершил молитву за ним, нет обязанности её переповторять“. Это мнение Абу Саура и аль-Музани».
≡ См «аль-авсат» (4/186).
Гл. №3.
Молитва позади могилопоклонника.
Об этом я спросил профессора, шейха Халида аль-Муслиха:
« Ассаляму алейкум, уважаемый шейх! У меня вопрос по поводу суфиев. Я живу в России, в частности в Республике Дагестан, где со времён распада Советского Союза преобладает суфизм.
С тех пор мы — те, кто придерживается акиды Ахлю-Сунна — не можем открыто исповедовать основы нашей религии. Должны ли мы молиться за теми, кто открыто придерживается мнения о дозволенности обращения с мольбой к умершим?
Мы понимаем: если начнём открыто проявлять непричастность к ним, это может привести к преследованиям как со стороны суфиев, так и со стороны государства.
Что нам делать, уважаемый шейх? Баракаллаху фикум».
Шейх ответил:
«Нельзя совершать молитву за подобными людьми, так как это является проявлением куфра по отношению к Аллаху. Однако до тех пор, пока вы находитесь в опасности, вам не обязательно открыто выявлять своё вероубеждение. Если же вы совершили молитву за одним из таких людей, то переделайте её».
Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллаh, сказал:
«А что касается того, кто посещает могилы чтобы взывать к их обитателям вместо Аллаhа, чтобы взывать к покойникам, или тереться о могилы, чтобы просить исцеления для больных, или победы над врагами, то такой не является мусульманином. Это мушрик, так как взывание к покойнику и обед им является многобожием. Нельзя ставить такого имамом, нельзя молиться за таким.
Если мусульмане не найдут другую мечеть, то надо молиться либо до них, либо после них. Они могут молиться в такой мечети, но либо после него (т.е такого имама), либо до него. А если возможно изолировать его, то обязательно надо сделать это… а если (ничего) из этого невозможно, тогда пусть молятся в своих домах».
Отсюда и прояснилась наговор Абу Яхьи на Ибн База, приписав ему совершенно противоположное мнение. Об этом здесь.
Ибн Баз, да помилует его Аллаh, в «Нур ‘аля ад-Дарб» сказал:
«Нельзя молиться позади могилопоклонников, которые (растворены) среди мусульман, так как молитва за мушриком не действительна. Нельзя молиться позади того, кто поклоняется могилам, как те, кто поклоняется Хусейну, аль-Бадауи и так далее…»
Спрашивающий: «Тот, кто сделал намаз за ними, должен ее переделать?»
Шейх: «Да, если сделал намаз за могилопоклонником, должен переделать»».
Фетва шейха ‘Абдуллы аль-Гъудаяна, члена постоянной комиссии фетв:
Фетва № (2244). Вопрос от ‘А. ‘А. из Судана: Дозволена ли молитва позади того, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, и дозволена ли молитва в мечети, внутри ограды которой находится могила?
Ответ: Молитва позади того, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, не дозволена. Ибо если человек взывает не к Аллаху в делах, на которые способен лишь Всевышний Аллах — например, молит Его избавить от бедствия, даровать ребенка, имущество или тому подобное, — то это является проявлением многобожия, так как подобные деяния относятся к исключительным прерогативам Великого и Всемогущего Аллаха. Человеку не дозволено совершать молитву позади такого имама, а лицу с подобными убеждениями не дозволено возглавлять людей в молитве. Мусульманской общине при этой мечети следует приложить усилия к тому, чтобы сместить его [с поста имамства].
Шейх Салих али аш-Шейх в «Шархе» на ат-Тахивийю говорит, что нам позволительно делать намаз за такими до тех пор, пока они остаются в лоне ислама. А в книге «Шарх масаилю аль-джахилийя» он выносит такфир могилопоклонникам. И тут снова разоблачение того, что приписал Абу Яхья Салиху али аш-Шейху.
То же самое говорили Салих аль-Фаузан, Абдуль-Азиз ар-Раджихи и другие учёные.
Гл. №4.
Молитва позади джахмита и кадарита.
Абу Дауд в «Масаиль» передал, что Ахмад сказал:
ومتى ما صليت خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فأعد
Когда-бы я не совершил намаз позади того, кто говорит о сотворенности Корана, я переделывал молитву
Также ‘АбдуЛла у себя в «Сунна» передал, что Ибн Ма’ин тоже переделывал молитву, когда совершал ее за Маъмумом.
Ибн Хани передал: «Имам Ахмада спросили о молитве за джахмитом, и он ответил: “Не молись за ним и не оказывай почтения”».
≡ См. «Масаиль Ибн Хани ли-Ахмад» (1/63):
Абдуллаха сказал «Я спросил своего отца о молитве за приверженцами нововведений, и он сказал: “Не молись за ними, как, например, за джахмитами и му’тазилитами”».
≡ См. «Ас-Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада (1/103), с тахкиком аль-Кахтани. И в (1/384) добавлены «и кадаритами». Подобное же см. у Ибн Батты в «Аль-Ибана: ар-радд ‘аля аль-джахмийя» (2/139), № 413–414.
В «табакат аль-ханабиля» приводится: «От Шахина ибн асс-Сумайда‘, который сказал: “Я спросил Абу Абдуллаха: ‘Молиться ли мне за джахмитом?’ Он ответил: ‘Не молись ни за джахмитом, ни за рафидитом’”».
≡ См. «Табакат аль-ханабиля», с тахкиком Абдуррахмана аль-Усаймина (1/460).
То же самое передается от Язида ибн Харуна, сказавшего «И сказал мне Зухайр: “Что касается меня, о сын моего брата, то если я убеждаюсь, что он джахмит, я переделываю молитву за ним — будь то пятничная молитва или любая другая”».
≡ См. аль-Халляль в «Ас-Сунна» (5/97), № 1715. И в (5/97), № 1714.
Саллям ибн Аби Муты‘ сказал: «Джахмиты — неверующие, и за ними не совершают молитву».
‘Абд аль-Лятиф в «Дурар» передал единогласие от саляф на запрет совершать молитву за джахмитом, а также, что намаз за ними не действителен. Подобное до него говорил шейхуль-ислям.
Важно знать, что речь идет о чистых джахмитах.
Об этом говорил шейхуль-ислям в «Маджму»: «От саляф и имамов передается такфир чистейших джахмитов, отрицающих атрибуты Аллаhа. Суть их слов, что Аллаh не говорит, Его не увидят (в судный день), Он не отдален от своих творений, Его знания и мощь (не извечны), ни слуха, ни зрения, ни жизни, Коран сотворен, а обитатели рая не увидят Его также, как и обитатели огня…»
Как стало ясно, имам Ахмад, Ибн Ма’ин и им подобные имамы, не делали намаз именно за теми, кого описал шейхуль-ислям. Но сегодня где найти таких? Поэтому, нельзя относить поступки этих имамов на современную реальность без разбора и анализа.
Гл. №5.
Молитва позади нововведенца.
Имам аль-Бухари, да помилуете его Аллаh, у себя в «Сахихе» передал:
«Убайдуллах ибн Ади спросил Усмана (да будет доволен им Аллах) об имамах, сеющих смуту, и о том, как быть с намазом за ними. На что Усман сказал: “Намаз — это лучшее из того, что совершает человек. Посему принимайте вместе с ними участие в хорошем и не участвуйте с ними в плохом”».
А имамом на тот момент был Кинана ибн Бишр — один из главарей хариджитов того времени.
Сказал аль-Бадр аль-‘Айни в «Умдат аль-Кари»:
«Аль-Хасана аль-Басри спросили о совершении молитвы позади приверженца нововведений, на что он ответил: „Совершай молитву, а грех его нововведения падает на него“. Это предание передал Са‘ид бин Мансур со ссылкой на Абдуллаха бин аль-Мубарака, а тот — от Хишама бин Хассана, что аль-Хасан был спрошен о молитве позади приверженца нововведения и сказал: „Молись позади него, а его нововведение остается на нем“.»
Также имам аль-Хасан аль-Басри сказал: «Молитва верующего за мунафиком не навредит ему».
Сказал кади Хусейн, да помилует его Аллаh:
«Свидетельство каждого приверженца киблы, кто не обвиняется в неверии и открыто демонстрирует нововведения, принимается, однако молитва позади него порицаема».
≡ См. «Ат-Тали‘ка» кади Хусейна» (2/1031).
Сказал имам ар-Руяни, да помилует его Аллаh:
«Что же касается того, кто открыто совершает религиозные нововведения, пороча саляф ас-салих, то молитва позади него порицаема. Если же кто-то совершит ее, молитва будет считаться действительной, поскольку это не выводит его из ислама».
≡ См. «Бахр аль-мазхаб»» (2/263).
Сказал имам аль-Багави, да помилует его Аллаh:
«Дозволена молитва позади приверженцев нововведений и страстей, однако молитва за приверженцем нововведений является еще более порицаемой, чем молитва за нечестивцем».
≡ См. «Ат-Тахзиб фи аль-фикх аш-шафии» (2/269).
Дополнения к главе:
1. Предпочтение имама:
Бывало, что какой-то авторитетный имам воздержался совершать намаз за конкретной группой по теологически-стратегическим соображениям, однако это вовсе не значит, что все должны предпочитать это ровно также.
В фикхе есть правило: что предпочитаешь ты, не навязывай другим.
Об этом в нашей статье: Предпочтение ученого не является фетвой и аргументом.
2. Демонстративное отрешение:
Иногда некоторые имамы демонстративно отстранялись от коллективной молитвы главарей сектантов и их авторитетов, чтобы предостеречь людей следовать за ними.
Суфьяна ас-Саури (да помилует его Аллах) не совершил джаназа по Абдулазизу ибн Аби Равваду аль-Макки — одному из мурджиитов. Когда Суфьяну сказано было об этом, он разъяснил, что совершает молитву по тем, кто совершил меньшее нововведение. А затем сказал: «Однако я хотел показать людям, что он умер на нововведении».
≡ См. «Сияр а‘лям ан-нубаля» (7/186).
Шейх аль-Ислам (да помилует его Аллах): «Некоторые саляфы оставляли молитву по приверженцам нововведений и другим с целью удержания (предостережения) от совершения подобного».
≡ См. «Аль-Фатава» (24/286).
3. Предоставления доказательства:
Бывало и так, что эти имамы оставляли намаз за некоторыми джахмитами после предоставления ими аргументов против их ереси, а те не приняли это. Из этого следует — запрет совершения намаза за кафирами.
4. Простолюдины не подобны предводителям:
Бывало, что имамы отказывались совершать намаз именно за предводителями джахмитов и му’тазилитов, не относя к этому списку простолюдинов из их числа.
Абдуллах сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: “Не совершается молитва за кадаритами, мутазилитами и джахмитами”. В другой раз я спросил отца о молитве за кадаритами, и он сказал: “Если он из числа тех, кто спорит о своем воззрении и призывает к нему, то не молись за ним”».
≡ См. «Ас-Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада, с тахкиком аль-Кахтани (1/384), № 833 и 834.
Аль-Халляль сказал : «Было сказано Ахмаду: “Молится ли человек за мурджиитом?” Он ответил: “Если тот является призывающим к своему нововведению, то не молись за ним”».
≡ См. аль-Халляль в «Ас-Сунна» (4/51), № 1146. В ней же (4/52), № 1149: «Мурджиит, если он спорит (проявляет враждебность), то за ним не совершают молитву».В этой же книге (4/51), № 1147 он сказал: «Не молится человек за тем, кто утверждает, что вера — это только слова, если он является призывающим».
Ибн Хани передал: «Спросили: “Совершают ли намаз за приверженцем нововведений?” Он ответил: “Если он является призывающим, спорит о своем воззрении (или враждует на этой основе) или призывает к нему, то не молись за ним и не разговаривай с ним”. Я спросил: “А как быть с тем, кто придерживается чего-то из этого, однако не спорит?” Он ответил: “Он легче [проступком]”. Я спросил: “Молятся ли за ним?” Он ответил: “Да!”. Затем я спросил: “Разве он не является приверженцем нововведений?” Он ответил: “Конечно. Однако этот, возможно, не знает [что он сбился] и вернется [к истине], тогда как другой призывает к этому!”».
≡ См. «Масаиль Ибн Хани» (1/62).
Гл. №6.
Молитва позади нечестивца.
От Ахмада передается, что он сказал: «И не оставляется молитва ни за кем из людей Киблы из-за совершённого им греха — будь то малый или большой грех…»
≡ См. Табакат аль-ханабиля» Абу Йа‘ля, с тахкиком аль-Усаймина (2/340–341).
Аль-Лялякаи передал от Мухаммада Ибн Сирина:
«Нам неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников Мухаммада ﷺ или других табиинов оставлял совершение молитвы по кому-либо из людей Киблы, считая это грехом».
От аль-Ауза‘и — аналогичное высказывание.
Имам Джа’фар ибн Буркан спросил Маймуна ибн Михрана о намазе за хариджитом, на что тот ответил:
«Ты не ему молишься, а Аллаху. Мы ведь молились за аль-Хадджаджем».
Абу Айюб Маймун бин Миhран аль-Джизри ар-Ракъи – известный табиин. Передавал от таких сподвижников как Абу Хурайра, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллаh.
Сказал имам ат-Тахави:
«Мы молимся за каждым благочестивым и распутным из людей къиблы, а также делаем над ними джаназа после их смерти».
В послании ‘Абдуса от Ахмада, как приводится в «Табакат аль-ханабиля» сказано:
«И каждый из людей Киблы, кто умер единобожником, по нему совершается молитва и для него просят прощения. Не закрывается для него испрашивание прощения и не оставляется по нему молитва из-за греха — малого или большого, а дело его принадлежит Всевышнему Аллаху».
Шейх аль-ислам сказал:
«Каждый умерший из числа людей Киблы — по нему совершается молитва и для него просят прощения».
≡ См. «Аль-Фатава» (1/128).
И он также сказал:
«…Каждый мусульманин, о котором неизвестно, что он (истинный) лицемер, дозволено просить за него прощение и совершать по нему молитву, даже если в нем есть нововведение или нечестие, однако это не является обязанностью каждого человека».
≡ См. «Минхадж ас-Сунна» (5/235).
Также сказал:
«Если в селе единственная мечеть, то намаз (в такой мечети) за распутником в джама’ате лучше, чем в одиночку дома, дабы не привело это к абсолютному оставлению джама’ата. А если есть возможность помолится не за приверженцем нововведения, то несомненно это лучше.»
Шейх Ибн Баз говорит:
«…И если речь идёт о постоянном имаме для пятничной молитвы, праздничных молитв или молитвы во время хаджа, и при этом он является приверженцем нововведений (или призывающим к своему нововведению) либо грешником, чьи грехи очевидны, и нет возможности совершить молитву ни с кем, кроме как за ним — то за таким человеком совершают молитву по мнению всех ранних и поздних учёных…
Поистине, сподвижники не переделывали свои молитвы, когда совершали их за грешниками — подобно тому, как Абдуллах ибн Умар и Анас ибн Малик совершали молитву за аль-Хадджаджем ибн Юсуфом. Точно так же Абдуллах ибн Мас‘уд и другие совершали молитву за аль-Валидом ибн ‘Укбой, который употреблял вино. Дело дошло даже до того, что однажды он совершил утреннюю молитву в четыре ракаата и спросил: “Добавить вам ещё?”, на что Ибн Мас‘уд ответил: “Мы и так не перестаём добавлять с тобой с самого сегодняшнего дня”».
«Факт совершения молитвы Ибн ‘Умаром позади аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа подтвержден в «Сахихе» аль-Бухари, равно как и множество других хадисов в сборниках «Сахих», которые указывают на действительность молитвы позади нечестивцев и несправедливых правителей.Наши сподвижники [шафииты] сказали: Молитва позади нечестивца действительна и не является запрещенной, однако она порицаема. Точно так же порицаема — но при этом действительна — молитва позади приверженца нововведений, чье нововведение не выводит его за рамки ислама. Если же его нововведение является куфром, то, как мы уже упоминали ранее, молитва позади него недействительна, подобно молитве за любым другим неверующим. Аш-Шафи‘и прямо указал в «Аль-Мухтасар» на порицаемость молитвы позади нечестивца и приверженца нововведений, однако если человек совершит её, она засчитывается».
≡ См. «Аль-Маджму» (4/151).
А что касается хадиса, который передал имам ад-Даракъутни от Абу Хурайры: «Делайте намаз за каждым благочестивым и распутным», а в версии Ахмада: «Намаз, является обязательным за каждым мусульманином, благочестивым ли он является или распутным». Сказал аль-Хафиз ибн ‘Укъейли: «Все хадисы на эту тему не достоверны».
Гл. №7.
Молитва, позади вероубеждение которого не известно.
Шейх аль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллаh, говорит:
«Слова того, кто сказал: “Я не доверю свои деньги тому, кого не знаю”, подразумевая под этим: “Я не совершу молитву за тем, кого не знаю, подобно тому, как не доверю деньги тому, кого не знаю” — являются словами невежественного человека. Никто из имамов Ислама не говорил подобного».
Он же сказал:
«Ни один из саляфов не говорил о том, что нельзя совершать молитву за тем, чьё вероубеждение неизвестно. Нет! Мусульмане после смерти своего Пророка ﷺ не переставали молиться за тем, чьё вероубеждение оставалось для них неизвестным».
И сказал:
«Дозволено человеку совершать пять ежедневных молитв, пятничную молитву и другие молитвы за тем, за кем не известны ни нововведение, ни нечестие — по единогласному мнению четырёх имамов и других имамов мусульман. И не является условием для совершения молитвы за имамом знание его вероубеждения или экзаменация вопросом: “Каково твоё вероубеждение?”. Напротив, человек молится за мусульманином, положение которого ему неизвестно…»
И сказал:
«Знай — да помилует тебя и нас Аллах — что человеку дозволено совершать молитву за тем, чьё положение неизвестно и за кем не замечено ни нововведений, ни грехов. Не является условием узнавать вероубеждение имама и устраивать ему проверки, выискивая его убеждения; напротив, совершают молитву за тем, чьё положение неизвестно…»
Учёные постоянного комитета (Аль-Ляджна ад-Даима) сказали:
«Если человек внешне является мусульманином, его вероубеждение неизвестно и неизвестны какие-либо отклонения в его убеждениях, то молитва за ним действительна, а мясо заколотого им животного дозволено к употреблению».
Некоторые распространяют запись ‘Абд аль-Азиза ар-Раджихи, где он якобы говорит, что необходимо сначала узнать вероубеждение людей, и только потом совершать за ними молитву. Не знаю, насколько это достоверно, однако в любом случае выше уже были приведены слова имамов этой уммы. Более того, Шейх аль-Ислам передал единогласное мнение четырёх имамов, а это выше, чем частное мнение уважаемого шейха ар-Раджихи (да хранит его Аллах). К тому же, какой был вопрос — такой, вероятно, и ответ. Да и учитель шейха ар-Раджихи — шейх Ибн Баз — отвечал иначе.
Возможно, шейх ар-Раджихи имел в виду тот исторический период, когда в Шаме распространилась власть Фатимидов, являвшихся зиндиками. Известно, что тогда учёные издавали фетву совершать молитву только за тем, чьё вероубеждение достоверно известно, однако это было исключением из правил, и нельзя переносить данное решение на все времена.
Также обращаю внимание на то, что нельзя считать каждого, кто относит себя к суфизму, мушриком.
Ибн Таймийя говорил о суфиях: «Среди них есть праведники, а есть и скверные люди».
Такого же мнения придерживался и шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах). Следовательно, просто увидев человека в суфийской тюбетейке, нельзя сразу приписывать ему абсолютно все суфийские проявления ширка и нововведений.
Гл. №8.
За кем намаз совершать предпочтительно?
Сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймийя:
«А если есть возможность помолиться не за приверженцем нововведений, то, несомненно, это лучше».
Говорит выдающийся шейх, ‘Абд ар-Рахман аль-Баррак:
«Мусульманину надлежит выбирать имама, за которым он будет молиться, и не следует молиться за приверженцем нововведений при наличии возможности совершить молитву за праведным.
Если же он не может совершить коллективную молитву иначе как за этим приверженцем нововведений — из-за того, что в его городе нет иных имамов, кроме этого нововведенца, или же есть места приверженцев Сунны, но он не может туда попасть — то лишь из-за того, что имам является нововведенцем или грешником, человек не должен оставлять ни пятничную, ни коллективную молитву. Ибо великое благо заключается в совершении пятничной и пяти обязательных молитв в джамаате, нежели в совершении молитвы в одиночку дома из-за отказа молиться за подобными имамами».
Это мазхаб маликитов, шафиитов и ханбалитов.
Гл. №9.
Молитва позади женщины.
В этой главе речь идет о том, что женщина возглавляет молитву мужчин в качестве имама, а не о физическом нахождении мужчин позади женщин во время коллективной молитвы, которую ведет имам-мужчина, как это обычно происходит в Заповедной мечети и других местах большого скопления людей.
Джабир сообщил, что посланник Аллаhа сказал:
«Женщина не должна быть имамом для мужчины, бедуин — для мухаджира, а грешник — для верующего, за исключением того случая, когда он подавляет его своей властью, опасаясь его плети и меча».
Хадис передал Ибн Маджа, ат-Табарани и аль-Байхаки.
Хадис послабил Ибн Хаджар, аль-Альбани и другие.
Всевышний сказал:
Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества
Женщины: 34
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, пишет:
«И аш-Шафи‘и говорил: „Если женщина возглавит в качестве имама молитву, на которой присутствуют мужчины, женщины и мальчики-подростки, то молитва женщин засчитывается, в то время как молитва мужчин и мальчиков-подростков недействительна“.
Абу Саур же говорил: „Их молитва засчитывается полностью“, — и это соответствует логике рассуждений аль-Музани».
≡ См «Аль-Авсат» (4/186).
Имам Ибн Кудама, да помилует его Аллаh, пишет:
«Что же касается женщины, то мужчина ни при каких обстоятельствах не имеет права следовать за ней в качестве имама — ни в обязательной молитве, ни в добровольной, по мнению большинства правоведов.Некоторые из наших соратников сказали: „Женщине дозволено возглавлять мужчин в качестве имама в молитве Таравих, однако находиться она должна позади них“ — на основании предания от Умм Вараки бинт Абдиллах бинт аль-Харис о том, что „Посланник Аллаха ﷺ приставил к ней муаздина, который провозглашал для неё азан, и приказал ей быть имамом для домочадцев“. Это предание передал Абу Дауд, и оно имеет общий характер, распространяясь как на мужчин, так и на женщин.Нашим же доводом служат слова Пророка ﷺ: „Женщина не должна быть имамом для мужчины“.Кроме того, поскольку женщина не провозглашает азан для мужчин, ей не дозволено и быть их имамом — подобно сумасшедшему.Что же касается хадиса Умм Вараки, то ей было разрешено быть имамом исключительно для женщин своего дома. Именно так это предание передал ад-Даракутни, и эту добавку [в хадисе] необходимо принять. Если бы даже это уточнение [в виде добавки] не приводилось в тексте, сам характер предания неизбежно требовал бы именно такого толкования, поскольку ей разрешили совершать с азаном молитвы, являющиеся обязательными, о чем свидетельствует приставленный к ней муаздин (ведь азан узаконен именно для обязательных молитв). При этом нет разногласий в том, что женщина не может быть имамом для мужчин в обязательных молитвах. Ограничение этого дозволения рамками молитвы таравих и требование того, чтобы она стояла позади мужчин, представляют собой произвольное допущение (или самоуправство), противоречащее общим правовым принципам без веского довода, а потому следовать этому нельзя.Даже если бы достоверность того [что она возглавляла мужчин] применительно к Умм Вараке подтвердилась, это являлось бы её личной особенностью, о чем свидетельствует тот факт, что для других женщин не узаконены ни азан, ни икамат. Соответственно, она выделялась среди них правом быть имамом именно в силу своей исключительности в вопросах азана и икамата».
≡ См «Аль-Мугъни» (3/32).
«Я и сирота встали в ряд позади него, а пожилая женщина — позади нас».
Передал Муслим и другие.
Сказано в «‘Аун аль-Ма‘буд»:
«В этом содержится довод на то, что руководство женщиной мужской молитвой в качестве имама не дозволено. Ибо раз уж ей было запрещено даже равняться с ними в положении общего ряда, то быть впереди них ей запрещено тем более».
«Для руководства мужской молитвой в качестве имама условием является то, чтобы имам был мужчиной. Таким образом, руководство женщиной мужской молитвой недействительно, и в этом вопросе среди правоведов существует полное единогласие».
≡ См. «Аль-Маусу‘а аль-фикхийя» (6/205).
Сказал Ибн Хазм, да помилует его Аллаh:
«Ученые сошлись во мнении, что женщина не может быть имамом для мужчин, если они знают, что она является женщиной. И если они все же поступят так, их молитва недействительна по единогласному мнению».
≡ См. «Маратиб аль-иджма» (стр. 27).
И он сказал:
«Недопустимо, чтобы женщина была имамом для отдельного мужчины или группы мужчин, и в этом нет никаких разногласий. Кроме того, в текстах Шариата зафиксировано, что женщина прерывает молитву мужчины, если оказывается прямо перед ним… а также предписание Пророка ﷺ о том, что женщина в обязательном порядке должна находиться позади мужчины, в то время как имам непременно должен стоять перед молящимися либо наравне с ними в одном ряду… На основании этих текстов с абсолютной достоверностью устанавливается недействительность руководства женщины молитвой мужчины или группы мужчин».
≡ См. «Аль-Мухалля» (2/167).
«Наши сподвижники [шафииты] единогласны в том, что недопустима молитва совершеннолетнего мужчины или мальчика-подростка позади женщины… При этом запрет на руководство женщины мужской молитвой распространяется одинаково как на фарды, так и на Таравих, и на все прочие добровольные молитвы. Таково наше мнение, а также мнение большинства ученых как и саляф, так и халяф. Аль-Байхаки передал это от Семи правоведов — выдающихся факихов Медины из числа таби‘инов. Этого же мазхаба придерживались Малик, Абу Ханифа, Суфьян, Ахмад и Дауд…».
≡ См. «Аль-Маджму» (4/152).
«Если мужчины совершают молитву позади женщин, то ученые говорят, что в этом нет греха, однако это противоречит Сунне. Ведь согласно Сунне, женщины должны находиться позади мужчин.Однако, как вы можете видеть в Заповедной мечети, из-за сильной давки и тесноты случается так, что женщины выстраиваются в ряды, а приходящие после них мужчины встают в ряды позади них. Тем не менее, человеку следует по возможности избегать подобного положения, поскольку это может стать причиной искушения для мужчин. Человеку надлежит остерегаться совершения молитвы позади женщин — хотя это и дозволено, согласно решениям правоведов. Мы же говорим следующее: человеку следует избегать этого по мере возможности, а женщинам не следует совершать молитву в местах, расположенных в непосредственной близости от мужчин».
«Раздел о мнениях ученых относительно действительности имамcтва в намазе несовершеннолетнего для совершеннолетних…
Мы уже упоминали, что согласно нашему мазхабу это действительно. Ибн аль-Мунзир передал это от аль-Хасана аль-Басри, Исхака ибн Рахавейха и Абу Саура, сказав: “Не одобряли это ‘Ата, аш-Ша‘би, Муджахид, Малик, ас-Саури и ахль ар-ра‘й”, и это передается от Ибн ‘Аббаса.
Аль-Ауза‘и сказал: “Он не может быть имамом в обязательной молитве, если только среди них нет того, кто не знает наизусть ничего из Корана, кроме него — тогда пусть ими руководит подросток”.Аз-Зухри сказал: “Если они вынуждены, пусть он будет их имамом”.Ибн аль-Мунзир сказал: “Я говорю о дозволенности”.Аль-‘Абдари сказал: “Малик и Абу Ханифа сказали: действителен имамат несовершеннолетнего в добровольной молитве, но не в обязательной”.Дауд сказал: “Недействителен ни в обязательной, ни в добровольной”.Ахмад сказал: “Недействителен в обязательной, а относительно добровольной есть два предания”.Кади Абу ат-Тайиб сказал: “Абу Ханифа, Малик, ас-Саури, аль-Ауза‘и, Ахмад и Исхак сказали: не дозволено быть имамом в обязательной молитве, но дозволено в добровольной”.Он сказал: “Иногда некоторые ханафиты говорили: его молитва недействительна”, — аргументируя это хадисом от ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк ﷺ сказал: “Перо поднято с трех: с ребенка, пока он не достиг совершеннолетия; со спящего, пока он не проснется; и с безумного, пока он не придет в себя”.
Его передали Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом. Они также передали его со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.А также со слов Ибн ‘Аббаса (в форме «маукуф»): “Юноша не становится имамом, пока у него не произойдет поллюция”. И потому что он не является обремененным религиозной обязанностью, уподобляясь безумному.Наши сторонники аргументировали свою позицию хадисом ‘Амра ибн Салямы, на который ссылался автор, где тот сказал: “Я был имамом во времена Посланника Аллаха ﷺ будучи мальчиком семи лет”, а также словами Пророка ﷺ: “Пусть возглавляет людей тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха”. Передал Муслим. А также тем, что тот, чье руководство молитвой дозволено в добровольной молитве, дозволено и в обязательной — подобно совершеннолетнему.Ответ на хадис “о поднятом пере» заключается в том, что под этим подразумевается снятие бремени религиозной ответственности и обязательств, а не аннулирование действительности самой молитвы. Доказательством этого служат хадис Ибн ‘Аббаса в обоих сахихах о том, что он совершил молитву вместе с Пророкомﷺ и хадис Анаса в обоих сахихах о том, что он и сирота совершили молитву позади Пророка ﷺ… и другие достоверные хадисы.
Что же касается предания, передаваемого от Ибн ‘Аббаса, то если оно достоверно, оно опровергается преданием от ‘Аиши о действительности имамата несовершеннолетних. А когда сподвижники расходятся во мнениях, нельзя опираться на позицию лишь некоторых из них в качестве абсолютного довода. И несовершеннолетний отличается от безумного тем, что у последнего недействительно омовение и он не разумеет молитву».
Это подтверждается тем, что перадаестя со слов ‘Амра ибн Салямы, да будет доволен им Аллах, который сказал:
«Когда мой народ вернулся от Пророка ﷺ, они сказали: “Он сказал: “Пусть возглавляет вас тот, кто больше всех читает [наизусть] Коран””. Он продолжил: “Тогда они позвали меня, научили поясным и земным поклонам, и я руководил их молитвой”».
Аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи, и другие.
Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, в разъяснении этого хадиса сказал:
«В этом хадисе содержится довод для шафиитов в пользу дозволенности имамата разумного несовершеннолетнего ребенка в обязательной молитве. Это известный спорный вопрос. И поступил несправедливо тот, кто утверждал, будто они делали это по собственному иджтихаду, а Пророк ﷺ не знал об этом, поскольку это свидетельство об отрицании (не имеющее под собой веских оснований), и потому что в эпоху ниспослания откровения не могло быть молчаливого одобрения того, что не дозволено».
Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:
«Нет ничего страшного в возглавлении молитвы несовершеннолетним ребенком, если ему исполнилось семь лет или больше и он хорошо умеет совершать молитву, поскольку от Пророка ﷺ достоверно передано то, что указывает на это. Однако предпочтительнее выбирать из общины того, кто лучше читает Коран. Если они равны в чтении, то наиболее сведущего в Сунне. Если они равны в Сунне, то раньше совершившего хиджру. Если они равны в хиджре, то старшего по возрасту — как это достоверно передано от Пророка ﷺ».
≡ См. «Маджму‘ фатава Ибн Баз» (30 / 166). См. также: «Фатава аль-Ляджна ад-даима» (7 / 389).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Руководтство [молитвы]несовершеннолетним ребенком для тех, кто старше его возрастом, действителен. Однако если тот, кто старше его, уже достиг совершеннолетия, то согласно общеизвестному мнению ханбалитов, имамство несовершеннолетнего над ним недействителен, особенно в фард намазе.
Все же правильным мнением является дозволенность этого — как в обязательной, так и в добровольной молитве. Указанием на это служит хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми».
≡ См. «Фатава ва расаиль Ибн ‘Усаймин» (15 / 81).
Гл. №11.
Молитва позади гермафродита.
Имам Ибн Кудама, да помилует его Аллаh, пишет:
«Что же касается гермафродита [лица с неопределенным половым признаком (хунса)], то ему не дозволено быть имамом для мужчины, поскольку существует вероятность того, что [сам имам] является женщиной. Также он не может быть имамом для такого же хунсы, так как возможно, что имам — женщина, а маъмум (молящийся позади. Последователь) — мужчина. И женщина не может быть имамом для него по той же причине: из-за вероятности того, что [это гермафродит] окажется мужчиной.
Сказал кади: „Я видел в трудах Абу Хафса аль-Бармаки утверждение, что коллективная молитва хунсы недействительна вообще. Ибо если он встанет в ряд с мужчинами, существует вероятность, что он — женщина; если он встанет с женщинами, или один, или последует за женщиной — существует вероятность, что он — мужчина; а если он возглавит мужчин в качестве имама, возможно, что он — женщина.
Если же он возглавит женщин в качестве имама и встанет среди них [в середине ряда], существует вероятность, что он — мужчина [и тогда его стояние среди женщин нарушает порядок рядов]; а если он встанет впереди них — возможно, что он — женщина [и тогда женщина-имам выдвинулась вперед мужчин]. Однако его молитва может оказаться действительной в этой ситуации, а также в еще одном случае: когда он стоит в ряду мужчин в качестве маъмума. Ведь если женщина встанет в ряду мужчин, это не делает недействительной ни её собственную молитву, ни молитву тех, кто стоит рядом с ней“.
≡ См «аль-мугъни (3/33).
Аш-Ширази в «Аль-Мухаззаб» сказал:
«Недопустима молитва мужчины позади лица с неопределенным половым признаком, поскольку существует вероятность того, что [этот имам] является женщиной. Также недопустима молитва самого хунсы позади другого хунсы, так как возможно, что мамум (молящийся позади) — мужчина, а имам — женщина».
Сказал шейх Ибн Усеймин (да помилует его Всевышний Аллах):
«Хунса — это тот, относительно кого неизвестно, является ли он мужчиной или женщиной. Это понятие охватывает как того, у кого есть и мужской половой орган, и женское лоно, из которых он испускает мочу, так и того, у кого нет ни полового члена, ни женского лона, а имеется лишь задний проход.
Хунса — независимо от того, проявляется ли это в такой форме или в какой-либо иной — не может быть имамом для мужчин из-за вероятности того, что он является женщиной. А если существует вероятность, что он — женщина, то молитва [мужчин] позади него становится сомнительной, а потому недействительной…»
Гл. №12.
Молитва позади не махрама.
Имам Ибн Кудама, да помилует его Аллаh, пишет:
Является нежелательным (макрух), чтобы мужчина возглавлял в качестве имама посторонних женщин, если среди них нет ни одного мужчины. Причиной тому служит запрет Пророка ﷺ на уединение мужчины с посторонней женщиной.При этом нет ничего порицаемого в том, чтобы он был имамом для своих женщин-махрамов, а также для женщин в присутствии мужчин. Женщины ведь совершали молитву вместе с Пророком ﷺ в мечети; Пророк ﷺ также бывал имамом для женщин, а кроме того, он возглавил коллективную молитву для Анаса и его матери в их доме».
≡ См «аль-мугъни (3/33).
От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллаh, что он совершил молитву позади Посланника Аллаха ﷺ, и вместе с ним были его бабушка и сирота. Анас сказал:
«Я и сирота встали в ряд позади него, а пожилая женщина — позади нас».
Передал Муслим
Сказал Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллаh:
«В этом содержится указание на то, что женщина не становится в один ряд с мужчинами, а основа этого заключается в опасении искушения, связанного с ней».
Гл. №13.
Молитва позади слепого.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, пишет:
«Ученые разошлись во мнениях относительно того, может ли слепой быть имамом. Многие из них считали, что слепой может возглавлять молитву. Среди тех, кто исполнял обязанности имама, будучи слепым, были Ибн ‘Аббас, ‘Утбан ибн Малик и Катада».
≡ См «Аль-Авсат» (4/186).
Далее имам привел риваяты со своими иснаlfvb. Он сказал:
Сообщил нам ар-Раби‘… что ‘Утбан бин Малик был имамом для своего народа, будучи слепым.
… от Са‘ида бин Джубайра от Ибн ‘Аббаса, что он возглавил их молитву в одной [единственной] одежде, будучи слепым, стоя на циновке, постилавшейся по всему дому.
… от аз-Зухри, который сказал: «Некоторые из участников битвы при Бадре, потерявшие зрение, были имамами [для своих общин]».
Таково же мнение Аль-Касима бин Мухаммада, аш-Ша‘би, Ибрахима ан-Наха‘и, ‘Ата бин Аби Рабаха и Аль-Хасана аль-Басри.
И сказал аз-Зухри: «Некоторые из участников битвы при Бадре, потерявшие зрение, были имамами».
Этого мнения придерживались Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури, аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и сторонники рационалистического суждения (асхаб ар-ра‘и).
Гл. №14.
Молитва позади раба.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, пишет:
«Нам рассказал Исхак от ‘Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа, который сказал: рассказал мне ‘Абдуллах бин Абу Мулайка, что он, его отец, ‘Убайд бин ‘Умайр, Мас‘ур бин Махрама и множество других людей приходили к матери правоверных ‘Аише в верхнюю часть долины, и их имамом во время молитвы был Абу ‘Амр — вольноотпущенник (мауля) ‘Аиши, причем Абу ‘Амр в то время еще был рабом, которого не отпустили на свободу».
Далее Ибн аль-Мунзир приводит еще одно предание, от Абу Са‘ида, вольноотпущенника Абу Усайда, который сказал:
«Я женился на женщине, и в ночь моей свадьбы у меня дома находилась группа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Когда подошло время молитвы, Абу Зарр захотел выступить вперед и стать имамом, однако Хузайфа дернул его за одежду и сказал: „Хозяин дома имеет больше прав на руководство молитвой“. Затем он спросил Абу Мас‘уда: „Разве не так?“ Тот ответил: „Да“. Абу Са‘ид сказал: „Тогда я выступил вперед и провел для них молитву, будучи в тот день рабом. И они оба велели мне, когда я войду к своей жене, совершить вдвоем два ракята, а ей — совершить молитву позади меня, если я сделаю это“ [т.е. если я возглавлю её].
Среди тех, кто давал разрешение на то, чтобы рабом руководил молитвой в качестве имама, были: Ибрахим ан-Наха‘и, аль-Хакам, аш-Ша‘би, аль-Хасан аль-Басри, ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и асхаб ар-ра‘и».
Гл. №15.
Молитва позади бедуина.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, пишет:
«Ученые разошлись во мнениях относительно совершения молитвы позади бедуина:
Абу Миджляз (ученик Ибн ‘Аббаса) считал нежелательным делать их имамами в намазе. Малик сказал: „Бедуин не должен быть имамом ни для путников, ни для местных жителей, даже если он лучше всех остальных владеет чтением Корана“.
Аль-Ауза‘и сказал: „До нас дошло предание о четырех категориях лиц, которые не должны быть имамами для людей“, — и упомянул среди них бедуина, за исключением того случая, когда к нему в дом приходит мухаджир, и тогда бедуин может возглавить его молитву.
Относительно мнения Аль-Хасана аль-Басри на этот счет существуют разногласия: от него передавали, что он говорил о мухаджире, совершившем молитву позади бедуина: „Он обязан пересовершить молитву“, — но также передавали, что он не видел в этом ничего предосудительного.
Согласно позиции Суфьяна ас-Саури, аш-Шафи‘и, Исхака и асхаб ар-ра‘и, совершение молитвы позади бедуина дозволено. Такого же мнения придерживаемся и мы, если бедуин соблюдает установленные границы и правила молитвы».
Гл. №16.
Молитва позади приблудного.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, пишет:
«Упоминание об руководстве молитвой в качестве имама лица, рожденного вне брака :Ученые разошлись во мнениях относительно дозволенности того, чтобы лицо, рожденное вне брака, было имамом.Одна группа сказала: „Он может быть имамом, если он обладает праведностью и одобрен людьми“. Так говорил ‘Ата и Сулейман бин Муса.Среди тех, кто считал дозволенным руководство молитвой со стороны лица, рожденного вне брака, были Ибрахим ан-Наха‘и, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, ‘Амр бин Динар и Хаммад бин Аби Сулейман. Этого же мнения придерживались Суфьян ас-Саури, аль-Ауза‘и, Ахмад и Исхак, однако некоторые из них ставили условием, чтобы он пользовался общим одобрением.Сторонники рационалистического суждения (асхаб ар-ра‘и) считают молитву позади лица, рожденного вне брака, полностью действительной.‘Аиша же говорила: „На нем нет никакого греха его родителей“. Всевышний Аллах сказал: „Ни одна душа не понесет чужого бремени“, — имея в виду, по ее словам, именно ребенка, рожденного вне брака».
Гл. №17.
Итоги.
• Намаз за кафирами:
- Запрещен.
- Недействителен.
- Перевыполняется.
• Намаз за истинными джахмитами и кадаритами:
- Запрещен.
- Недействителен.
- Не рекомендуется.
• Намаз за мусульманином нововведенцем:
- Дозволен.
- Действителен.
- Не рекомендуется.
• Намаз за нечестивцем:
- Дозволен.
- Действителен.
- Не рекомендуется.
• Намаз за вероубеждение которого не известно:
- Дозволен.
- Перевыполняется условно.
• Намаз за женщиной:
- Запрещен.
- Недействителен.
- Перевыполняется.
• Намаз за несовершеннолетним:
- Дозволен.
- Действителен.
- Относительно рекомендуется.
• Намаз за гермафродитом:
- Не дозволен.
- Не действителен.
- Перевыполняется условно.
• Намаз за не махрамом:
- Дозволен.
- Действителен.
- Не одобряется при уединении.
• Намаз за слепым:
- Дозволен.
- Действителен.
- Относительно рекомендуется.
• Намаз за рабом:
- Дозволен.
- Действителен.
- Относительно рекомендуется.
• Намаз за бедуином:
- Дозволен.
- Действителен.
- Относительно рекомендуется.
• Намаз за приблудным:
- Дозволен.
- Действителен.
- Относительно рекомендуется.
Хвала Аллаhу Господу миров!
Асаламу алейкум можно и где задавать личный вопрос сразу скажу я последвател куран и сунни мой мазхаб по акиде ханафит а по фику ахли сунна валь джамаа я заинтересован искать истину из имамов последую имам ШЕЙХУЛ ИСЛАМ ИБН ТЕЙМИЯ И ШЕЙХ МУХАМАД ИБН АБДУЛВАХАБ у меня есть вопроси я пока навичок по етому хочу узнать о некоторих тонких местах асаламу алейкум В, Р ,В, Б.
Уа аляйкум ассалям. Здесь, или на почту.
Ас Саламу алейкум уа РахматуЛЛахи уа Баракатух.
Вопрос: Намаз за ашаритом, считающим что без места Аллах Субханаху уа Тагаля, совершать за таким Имамом ашаритом или нет?
а что косается дагестанских суфиев из муфтията которые вызвали сакафа и где были все ихние имамы и молчали когда он дозволял просить и вызвать к мертвым.и того имама который поддерживает муфтия Дагестана считая его алимом и говорит выборы не куфр
Во-вторых: даже если Ахмад предпочел это, то это не значит, что все должны предпочитать это. В фикхе есть правило: что предпочитаешь ты, не навязывай другим.вот свое мнение и не навязывай! не стоящий и волоса на голове имама Ахмада!
Он привёл мнение имама Ахмада, ты че от него хочешь ?
Ассаляму алейкум еще раз.
Брат какие доводы привезти от ученых, людям которые говорят судить сейчас людей надо по дару.
Для них намаз шахада и ид не повод считать человека мусульманином. Они всему миру делают такфир по умолчанию так как на земле нету госуд с шариатом. Для них муслим тот кто тоже такфир всем вынес.
Доводы у них история мусайлимы,зайд ибн нуфейл И еще несколько хадисов которые напрямую не доказывают что так и нужно делать.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
У них доводы личного производства с особым пониманием. У нас будет об этом, инщаАллаh.
БаракаЛлахь ахи
Ас саляму аляйкум уа рахматулЛаhи уа баракятуhу. Сам лично общался с имамом , который на Джума начал выявлять свою ашаритскую акыду ( отрицает что Куран т.е то что у нас есть Мусхаф это речь Аллагьа. Отрицает что Всевышний над небесами над своим троном и отдален от творений). Мой вопрос » можно ли мне молиться Джума за таким»?
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
На другом посте я отвечал вам.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
Брат Абу Усман, такой вопрос:Положение Джума намаза в Московских (Муфтиятских) мечетях?
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
Совершайте.
Ас-саляму ‘аляйкум ва раhмату-Ллаhи ва баракяту.
Можно ли делать намаз за имамом суфием хотя есть в городе мечеть ахлю сунна, но прихожан мечети ставят на учет и в дальнейшем могут устроить проблемы ?
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
Если там ставят на учет, то не ходите туда в целях безопасности.
Из-за реальной угрозы для жизни и имущества разрешается оставлять джуму’а.
Делайте все причины изначальное!
Ассаляму Алейкум Уа Рахматуллахи Уа Баракатух, как я понял нельзя молиться ни ха каким суфистким имамом?
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
Суфии разные, хукм разный.
Ас саляму аляйкум уа рахматуллахи, у меня такой вопрос- Я живу в Германии тут имамы в основном турки и в основном без бороды но с усами . Дозволенно ли мне молится за ними?
Ассальаму алайкум,какое положение мечетей построенных у нас в Чечне правительством.Они купили участки у жителей.Говорят что жители не хотели продовать но если бы не продали у них бы отняли эти участки.Имам тут Призывает идти на выборы и хвалит власть.Можно ли идти на Джума и вообще мусульманин ли он и можно ли молится в этой мечети?
И еще этот имам делает дуа в джума за тех людей которое воюют в украине называя их братьями.
Пожалуйста ответьте на мой вопрос просто я не хожу на джума потому что мне сказали что там намаз не принимается и сказали что этот имам кяфир.
Намаз за ними действителен.
Ответ в статье.
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух. Абу Усман скажи брат пожалуйста если имам утверждает что Аллах везде он кафир но донести до него это возможно опасно так как он явно говорит что если что он сообщит органам мол делаете фитну за таким делать намаз?
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
За таким намаз делать нельзя.
Ас саляму аляйкум уа рахматулЛаhи уа баракятуhу. Сам лично общался с имамом , который на Джума начал выявлять свою ашаритскую акыду ( отрицает что Куран т.е то что у нас есть Мусхаф это речь Аллагьа. Отрицает что Всевышний над небесами над своим троном и отдален от творений). Мой вопрос » можно ли мне молиться Джума за таким»?
Ассаляму алейкум. У меня такая ситуация, неподалеку от моего дома есть мечеть в которой имам учится в диу,делает бида’,предпочитает Саида афанди,отрицает возвышенность Аллаhа над троном,но так же отрицает взывание к мертвым. Действителен ли намаз?
Ас саляму аляйкум уа рахматулЛаhи уа баракятуhу. Сам лично общался с имамом , который на Джума начал выявлять свою ашаритскую акыду ( отрицает что Куран т.е то что у нас есть Мусхаф это речь Аллагьа. Отрицает что Всевышний над небесами над своим троном и отдален от творений). Мой вопрос » можно ли мне молиться Джума за таким»?
Ассаляму алейкум. Действительно ли моя молитва если я помолился за ханафитом, который иногда не полностью произносил переходные такбиры, произносил с ошибкой или не произносил вовсе?