Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и сподвижникам, а затем:
Первым делом стоит упомянуть нашу работу, в котором подробно рассматривается положение никаба с ответами на аргументы оппонентов: 523. Коран и Сунна с полной ясностью, что никаб является обязанностью.
Также важно упомянуть, что, согласно всем правовым школам, ношение никаба становится обязательным при наличии хотя бы одного из трех условий:
-
Явная (выделяющаяся) красота женщины;
-
Общая испорченность нравов в обществе;
-
Высокая вероятность искушения (фитны).
В наши дни налицо не просто одно из упомянутых условий, а все три одновременно. Разногласие же между учеными изначально возникало лишь при отсутствии этих факторов: является ли в таком случае никаб желательным или же он всё равно остается обязательным.
Обряды хаджа и ‘умры не являются исключением из общего повеления женщине скрывать свои прикрасы (лицо).
Наши оппоненты используют в свою поддержку достоверный хадис:
Посланник Аллаhа ﷺ сказал:
لَا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ ، وَلَا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِ
Женщина, которая в ихраме (во время хаджа), не надевает никъаб и перчатки.
Аль-Бухари, Муслим и другие от Ибн ‘Умара.
Из этого хадиса некоторые уважаемые ученые сделали не совсем точный вывод, который сегодня ошибочно повторяют организаторы хадж- и умра-туров. Они требуют от сестер — даже от замужних — полностью открыть лицо, что приводит паломниц в крайнее замешательство и растерянность
Правильное понимание хадиса о запрете никаба в ихраме:
Приведем полный текст хадиса:
«Один человек встал и спросил: „О Посланник Аллаха, какую одежду ты повелеваешь нам надевать в ихраме?“ На это Пророк ﷺ ответил: „Не надевайте ни рубахи, ни шаровары (брюки), ни чалмы (тюрбаны), ни бурносы (плащи с капюшонами). И если у кого-то из вас не окажется сандалий, то пусть наденет кожаные носки (хуффы), срезав их так, чтобы они были ниже щиколоток. И не надевайте ничего из одежды, которой касался шафран или варс. И пусть женщина в состоянии ихрама не надевает ни никаб, ни перчатки“»
Мы скажем: в хадисе равнозначное повеление, как и мужчинам, так и женщинам, не надевать определенный вид одежды, а не саму одежду.
В хадисе мужчинам запрещается вовремя паломничества надевать штаны, значит ли это, что мужчина может выйти на хадж с открытым низом? Конечно нет! Он вместо штанов надевает изар. Тогда почему на повеление женщине не надевать никаб, мы не заменяем его чем-то другим, как в случае шатанами мужчин, а оставляем лицо открытым?!
Это важнейший нюанс фикха, который часто упускают из виду: запрет в хадисе накладывается именно на способ покрытия (использование специально скроенного, сшитого для лица головного убора — никаба), а не на само сокрытие лица от посторонних мужчин.
Анализ хадиса:
«Женщина в состоянии ихрама не должна надевать ни никаб, ни перчатки».
Данный фрагмент служит весомым аргументом в пользу нашей позиции по следующим причинам:
-
Во-первых: этот хадис прямо подтверждает нашу правоту. Если Пророк ﷺ повелел женщинам открыть лицо и кисти рук именно в Хадже, значит, в обычное время их сокрытие является предписанным. Ведь не было бы никакого шариатского смысла приказывать открывать лицо и руки во время паломничества, если бы они и так всегда оставались открытыми в повседневной жизни.
-
Во-вторых: Пророк ﷺ имел в виду запрет на использование специфически скроенных для лица и рук вещей (никаба и перчаток), но не запрещал укрывать эти части тела обычной, несшитой тканью.
Мнения авторитетных ученых
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» передал слова Ибн аль-Мунзира, который сказал:
«Ученые единогласны в том, что женщина в состоянии ихрама может носить любую сшитую одежду, а также кожаные носки (хуффы). Ей дозволено покрывать голову и скрывать свои волосы, за исключением лица. На лицо же она просто слегка опускает ткань, чтобы укрыться от взоров посторонних мужчин, но не повязывает его как обычный головной убор. Исключением является лишь то, что передается от Фатимы бинт аль-Мунзир, которая сказала: ’Мы закрывали свои лица, будучи в состоянии ихрама, когда находились вместе с Асмой бинт Аби Бакр (да будет доволен ими Аллах), имея в виду свою бабушку».
Сказал кади Абу Бакр ибн аль-Араби, да помилует его Аллах, в комментариях к этому хадису в своем шархе на ат-Тирмизи:
«Четырнадцатый вопрос касается слов [Пророка ﷺ] в хадисе Ибн Умара: „И пусть женщина не надевает никаб“. Это обусловлено тем, что сокрытие ею своего лица посредством бурки (покрывала) является обязанностью везде, кроме Хаджа. Во время же Хаджа она опускает на лицо часть своего головного покрывала (химара), так, чтобы оно не прилегало к нему плотно, и отдаляется от мужчин, как и они отдаляются от неё».
Имам Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, писал:
«Пророк ﷺ не разрешал женщине открывать лицо ни в состоянии ихрама, ни в какое-либо другое время. Запрет в Хадже наложен конкретно на ношение никаба и перчаток. Это подобно запрету для мужчин надевать в ихраме рубаху или штаны. Однако совершенно очевидно, что запрет на ношение этих вещей не означает, что мужчина должен оставаться обнаженным. Ученые единогласны в том, что паломник обязан укрывать свое тело тканью — ридой и изаром».
Подтверждением слов Ибн аль-Каййима служит само начало этого хадиса: «Не надевайте ни рубаху, ни штаны, ни чалму…».
То есть под запретом находится именно конкретный покрой одежды. Хадис вовсе не означает, что паломники-мужчины должны находиться в ихраме без одежды; напротив, они заменяют штаны изаром. Точно так же и в отношении женщины: запрет на никаб в ихраме не обязывает её полностью обнажать лицо перед посторонними, а указывает лишь на то, что ей следует покрывать его иным способом — например, накидывая широкое покрывало (химар) сверху вниз.
Шейхуль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, отмечал:
«Пророк ﷺ запретил женщине в ихраме использовать никаб и перчатки подобно тому, как запретил мужчине надевать рубаху и хуффы (кожаные носки). Однако, согласно единогласному мнению общины, мужчине при этом не запрещается прикрывать свои руки и ноги [другими путями]».
Выдающийся ученый ас-Сан‘ани, да помилует его Аллах, в своем субкомментарии к труду „Шарх аль-‘Умда“, упомянув хадис: „Пусть женщина [в ихраме] не надевает ни никаб, ни перчатки“, сказал:
«Что касается слов [комментатора] относительно её лица и кистей рук, то я скажу следующее: запрещено надевать то, что было выкроено, отсечено и сшито специально для лица — как никаб, и специально для рук — как перчатки. Запрет наложен вовсе не потому, что она вообще не должна закрывать свое лицо и кисти рук, как это ошибочно вообразили некоторые. Воистину, сокрытие [лица и кистей перед посторонними] остается обязательным, однако осуществляться оно должно без использования никаба и перчаток».
Сказал имам аш-Шаукани, да помилует его Аллах, комментируя хадис Асма и ‘Аиши:
«Этот хадис послужил доводом на то, что женщине дозволено — в случае необходимости скрыть лицо при близком прохождении мимо неё мужчин — опускать своё покрывало с головы на лицо. Поскольку женщина нуждается в сокрытии лица, ей не было запрещено укрывать его абсолютно, подобно аврату.
Однако сторонники шафиитского мазхаба и другие правоведы утверждали, что когда она опускает ткань, та должна находиться на расстоянии от её лица, не соприкасаясь непосредственно с кожей. Тем не менее, явный смысл хадиса противоречит этому мнению. Ведь опущенная на лицо ткань практически неизбежно будет касаться кожи, и если бы такое отдаление (ткани от лица) являлось обязательным условием, Пророк ﷺ непременно разъяснил бы это».
Сказал Сыддык Хасан Хан, да помилуете его Аллах:
Да, Пророк ﷺ запретил женщинам использовать никаб и перчатки, точно так же как запретил паломнику-мужчине надевать рубаху и кожаные носки (хуффы). При этом, согласно единогласному мнению имамов, мужчине в ихраме дозволено укрывать свои руки и ноги иным способом. Бурка же [по своей конструкции] еще сильнее выражает суть никаба, поэтому она запрещена [в ихраме] по общему согласию ученых».
Сказал Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах:
«Этот хадис является наилучшим доказательством тех изменений и новшеств, которые произошли в женской одежде после ниспослания повеления о хиджабе и предписания опускать на себя джильбабы. Он указывает на то, что ношение никаба стало неизменным обычаем и привычкой женщин, до такой степени, что они вообще не выходили [из дома] без него.
И запрет на ношение никаба в состоянии ихрама вовсе не означает, что женщина не должна укрывать своё лицо. Под этим подразумевается лишь то, что ей запрещено использовать никаб в качестве отдельного, специально скроенного элемента одежды. Она должна закрывать лицо частью своего обычного одеяния.
Пророк ﷺ не запрещал женщинам в ихраме покрывать свои лица — запрет наложен исключительно на никаб, подобные ему уборы, а также на перчатки».
Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, пояснял этот момент так:
«То есть не надевайте то, что было скроено и сшито специально по форме лица, как никаб, или специально по форме рук, как перчатки
Шейх ‘Абд аль-Карим аль-Худейр в комментариях на «муваттаъ» имамама Малика пишет:
«Слова [Пророка ﷺ] „и пусть не надевает перчатки“ означают [запрет на] то, что сшито по форме руки. При этом закрывать лицо и кисти рук в присутствии посторонних мужчин дозволено и, более того, обязательно, как об этом будет сказано ниже.
[Автор] говорит: „И передал мне [Яхья] от Малика, от Хишама ибн ‘Урвы, от его жены Фатимы бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр — дочери его дяди — что она сказала: ’Мы закрывали свои лица, будучи в состоянии ихрама, когда находились вместе с Асмой бинт Аби Бакр ас-Сыддик‘“. А Асма приходилась бабушкой как ей самой, так и её мужу. В другой версии [этого предания] добавлено: „…и она не порицала нас за это“.
Почему не порицала? Потому что женщина обязана скрывать своё лицо от посторонних мужчин. Это передал Абу Дауд от ‘Аиши, которая сказала: „Всадники проезжали мимо нас, когда мы были в состоянии ихрама вместе с Посланником Аллаха ﷺ. И когда они поравнялись с нами, каждая из нас опускала свой джильбаб с головы на лицо, а когда они уезжали, мы снова открывали лица“. Таким образом, женщина в состоянии ихрама закрывает своё лицо в присутствии посторонних мужчин, а также закрывает кисти рук, подобно тому, как она закрывает всё остальное тело».
Сказал ат-Тувайджири, да помилует его Аллах:
«Таким образом, Пророк ﷺ подтвердил и согласился с женщинами в том, что стопы относятся к аврату. И если дело со стопами обстоит именно так, то что тогда говорить о частях тела, расположенных выше них, и в особенности о лице, которое является средоточием всей женской красоты? Ведь именно лицо — это величайшее из того, чем искушаются мужчины, и ради обретения чего они соперничают друг с другом, если оно прекрасно.
Общеизвестно, что любовная страсть, которая изнурила и сгубила столь многих людей, возникала исключительно по причине взора на красивые лица, а вовсе не на стопы, кисти рук, украшения или одежду. И если стопа женщины является авратом, который необходимо скрывать, то её лицо тем более первостепенно для сокрытия. А Аллах знает лучше“».
Постановление комиссии фетв (Аль-Ляджна ад-Даима):
«Кроме того, из этого хадиса никоим образом не следует, что женщине в состоянии ихрама дозволено открывать свое лицо в тех случаях, когда её видят посторонние мужчины. Напротив, она обязана опускать на лицо головное покрывало (химар) или накидку до тех пор, пока они не пройдут мимо.
Основой в данном вопросе служит то, что передали имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: „Всадники проезжали мимо нас, когда мы были в состоянии ихрама вместе с Посланником Аллаха ﷺ. И когда они поравнялись с нами, каждая из нас опускала свой джильбаб с головы на лицо, а когда они уезжали, мы снова открывали лица“.
И в Аллахе успех. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его род и его сподвижников, и да приветствует.
Постоянный комитет по научным исследованиям и изданию фетв (Аль-Ляджна ад-Даима):
Член комитета: Абдуллах ибн Ку‘уд
Член комитета: Абдуллах ибн Гудайян
Заместитель председателя: Абд ар-Раззак Афифи
Председатель: Абд аль-Азиз ибн Абдиллях ибн Баз»
В облегченной энциклопедии фикха сказано:
«И Пророк ﷺ сказал: „Поломник не должен надевать ни рубаху, ни чалму, ни бурнус (1), ни шаровары (брюки), ни одежду, которой касался варс или шафран, ни кожаные носки (хуффы) — за исключением тех случаев, когда он не найдет сандалий [тогда пусть наденет хуффы]“.
„И пусть женщина в состоянии ихрама не надевает ни никаб, ни перчатки“ .
При этом женщине дозволено укрывать свое лицо чем-либо, например, головным покрывалом (химаром) или плащом (джильбабом), который она накидывает на голову и опускает на лицо. И согласно правильному мнению (аля ас-сахих), это разрешено, даже если ткань соприкасается с кожей лица, однако она не должна туго привязывать её к нему, как об этом сказал шейх уль-ислам [Ибн Таймийя] (да помилует его Всевышний Аллах)».
≡ См. «Мавсу’а» (4/316).
Если это положение ясно, то пусть женщина ни в коим случае не оголяет свое лицо, а закрывает химаром, не никабом или другим сшитым материалом.
Хвала Аллаhу господу миров!