635. Женщина и ‘ид намаз. Может ли она посещать мечеть?

Последнее обновление на 19 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

 

СОДЕРЖАНИЕ

Гл.1 Мнения имамов о посещении мечетей женщиной.

Гл.2 Резюме мнений о посещении мечетей женщиной.

Гл. 3 Хадисы о выходе женщины в мечеть. Дискуссия.

Гл. 4 Заключение.

---

 

Гл.1
Мнения имамов о посещении мечетей женщиной.

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними, а затем…

Ученые разногласят: ‘ид является обязательной молитвой или нет? Об этом можно почитать в нашей статье: 407. Все что надо знать о праздничной молитве. 

Никто не сказал, что женщина обязана присутствовать на этой молитве со всеми остальным.

 Сказал хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллаh:

И не известно, что кто-то говорил такое. Т.е о обязательности выхода женщин на ‘ид.
≡ См. «Фатхуль-Бари» 6/152.

А по поводу желательности или нежелательности, об этом речь пойдет ниже.

Первое мнение: ей желательно

Имам Ибн Раджаб, да помилует его Аллаh, сказал: 

Ученые относительно этого вопроса имеют несколько мнений.
Первое: желательно (женщинам) выходить на праздничную молитву. Это передается от группы саляф, из них ‘Алькъама (я от него встречал обратное тоже — прим. ред). Передается от Ибн ‘Умара, что он выводил своих женщин (на молитву). От него же передается, что он запрещал им (и это достоверно — прим. ред). Передал аль-Харис от ‘Али, сказавшего: «Каждая женщина имеет право выйти на молитву ‘ид. Он (т.е ‘Али) никогда не разрешал женщинам выходить, за исключением праздничных молитв. Это мнение Исхакъа, Ибн Хамида и наших (ханбалитских) ученых. Сказал Ахмад в версии Ибн Мансура: «Я не запрещал-бы им выход (на праздничную молитву), если они хотят этого…»

Второе мнение: ей дозволено.

Ибн Раджаб, да помилует его Аллаh, сказал: «Второе: дозволено. Это передается от Малика. Группа наших (ханбалитских) ученых тоже на этом».

На этом же Ибн ‘Усеймин, который сказал:

Но женщина обязательно должна, выходя на праздничную молитву, отдаляться от мест скопления мужчин. Чтобы их вход в мечеть был в дали от мужчин. Что-бы они не выходили накрашенными, надушившись и наряженными.

Ученые марказа в фетве №141101 сказали:

Но все-же лучше для женщины всегда совершать молитвы в своем доме. Это дальше от фитны, зла и порчи…

Третье мнение: ей нежелательно.

Ибн Раджаб сказал:

Третье: это нежелательно после (ухода) пророка ﷺ . Это мнение ан-Наха’и (близкий ученик ‘Алькъамы, — прим. ред.), Яхья аль-Ансари, ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Ахмада в версии Харба. Сказал (Ахмад): «Я бы не хотел, чтоб в наши дни они выходили, ведь это фитна». Эти ученые аргументировались тем, что положение после пророкаﷺ поменялось. Сказала ‘Аиша: «Если-бы пророк ﷺ  застал то, что привнесли (сегодня) женщины, то он обязательно запретил-бы им посещать мечети»

 Четвертое мнение: это касается лишь старых женщин.

Ибн Раджаб сказал:

Четвертое: исключение касается лишь старых женщин, не молодых. Это передается от ан-Наха’и. Это мнение Абу Ханифы и его учеников. Это-же мнение Ханбаль передал от Ахмада…

Пятое мнение: пожилым тоже лучше не выходить, если они привлекательны.

Ибн Раджаб сказал:

Пятое, мнение аш-Шафии: желательно выходить пожилым женщинам, если они не обладают красивой внешностью».

Шестое мнение: нельзя никому, так как положение изменилось.

И это сообщается от ‘Умара и ‘Аиши, да будет доволен им Аллаh. В одной из версии от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллаh, которую передал Ибн аль-Мунзир, где говорится, что он запрещал выходить на ‘ид любой женщине, не важно, молодая или взрослая. На этом же ‘Урва ибн аз-Зубейр, Аль-Къасим бин Мухаммад (внук Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен им Аллаh) и ан-Наха’и, как это передал Ибн Аби Шейба. 

Что касается ‘Умара, то Бурhану-Ддин Махмуд бин Мазаh аль-Ханафи (616) сказал:

Наши ханафитские ученые в запрете (выхода женщины на ‘ид намаз) ссылались на ‘Умара, который запретил им выходить после того, как увидел фитну (выхода женщин на коллективные молитвы).
≡ См. Аль-Мухит аль-Бурhани фи аль-фикъh ан-Нум’ани 2/102.

Что касается ‘Аиши, то передал аль-Бухари и Муслим, что она сказала:

Если-бы пророк ﷺ застал то, что привнесли (сегодня) женщины, то он обязательно запретил-бы им посещать мечети точно также, как это запретили женщинам сынов израилевых.

Сказал Ибн Батта:

В сообщении ‘Аиши доказательство, что женщинам не стоит выходить в мечеть, когда люди попали в фитну.
≡ См. Шарх аль-Бухари 2/471.

Что касается Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллаh, то он кидал камешки в женщин, когда те выходили с мечети в пятничный день.
≡ Ибн Батта в «Шарх сахих аль-Бухари» 2/471.

 Что касается Ахмада, то Ибн Раджаб в ‹аль-фатх› сказал:

«Ахмад сказал: «Я бы не хотел, чтобы в наши дни они выходили, ведь это фитна»».

Сказал имам Абу Бакр аль-Касани:

А по поводу женщин: разрешается ли им выходить на ‘ид? (Ханафитские) ученые единогласны, что молодой не разрешается выходить на джуму’а и ‘ид. Или на любую (коллективную) молитву, согласно словам Всевышнего: «И оставайтесь в своих домах». Приказ оставаться (дома) означает запрет передвигаться (на улице). Ибо их выход несомненно причина всякой фитны. Все то, что ведет к хараму — харам».
≡ См «Бадаи’у ас-Сана’и» 1/275.

 

Гл.2

Резюме мнений о посещении мечетей женщиной.

Все эти мнения упираются на три условия:

1. Отсутствие опасности/вреда.
2. Отсутствие фитны.
3. Разрешения мужа
4. Ношение никъаба.
5. Отсутствие смешивания полов.

1. Отсутствие опасности/вреда.

• Имам Ибн Раджаб сказал: «Эти (хадисы) обязательно надо отнести на те случаи, когда нет фитны и вреда».
≡ См. «Фатхуль-Бари» 8/52.

2. Отсутствие фитны.

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Это касается тех случаев, когда (в ее выходе) нет фитны ни для нее, ни для других».
≡ См. «Умдатуль-Къари шарх сахих аль-Бухари» 6/157.

3. Разрешение мужа.

• Имам Ибн Раджаб сказал: «Мы не знаем разногласия (среди ученых), что женщина не выходит в мечеть без разрешения мужа».
≡ См. «Фатхуль-Бари» 8/52.

4. Ношение никъаба.

Что касается никъаба, то сказал Ибн ‘Усеймин: «А если она боится, что мимо нее пройдут мужчин, то в таком случае он обязана закрыть свое лицо, чтобы они не увидел ее».

Т.е по мнению Ибн ‘Усеймина она не может выйти, если не прикроет свое лицо, следовательно, сегодня ни одна женщина не должна выходить на ‘ид, так как у нас никто свои лица не закрывает. Такого-же мнения Ибн Баз и весь комитет старейших ученых! Нет нужды здесь приводить их всех.

5. Отсутствие смешивания полов.

• Сказал имам ан-Науауи:

Этот и подобные ему хадисы в данной главе внешне не запрещают (женщине) посещать мечет. Но это при условиях, о которых упомянули ученые, взятые из хадисов: чтоб она не духарилась (не надушилась) и не наряжалась. Чтобы не были браслеты на лодыжке, которых слышно. Чтоб не была одета в роскошную одежду и не смешивалась с мужчинами. Чтоб не была молодой, от которой исходит фитна. Чтоб не шла по дорогое, на которой есть опасность…

И ан-Науауи говорит о взрослой женщине, так как по мазхабу аш-Шафии эти молитвы после пророка ﷺ не касаются молодых.

Никто из имамов этой уммы не разрешал женщине выходить в мечеть, не говоря уже о других мест, если от нее или для нее есть фитна, смешивание полов или опасность.
≡ См. «Тафсир аль-Къурт|уби» 14/180, и Ибн Къайим в «Ат-Т|урукъ аль-Х|акимаh» стр. 280-28, и Салих|а аль-Азhари в «Джауаhиру аль-Иклиль» 1/81, и Ибн ‘Абидин 2/665.

Боле того, ученые единогласны, что без разрешения мужа она вообще никуда не может выйти.
≡ См. Ибн аль-Мунзир в «Аль-Иджма» 51, и «Аль-Икъна» 1/202, и «Фатх|уль-Бари 8/53, и «Нейлуль-Аут|ар» 4/345.

Если муж разрешил вопреки тому, что есть опасность, фитна, смешивание полов или она не полностью закрыта, то такому мужу нельзя подчиняться, так как пророк ﷺ сказал:

«Нет подчинения творению в ослушании Творца».

Остается лишь одно: муж разрешил в безопасное время, когда есть амана, когда нет фитны, желательно ей выйти, или нет? Именно в том разногласие. Мнения мы уже привели выше.

Ученые, которые считали это желательным, как ‘Али, Ибн ‘Умар (в начале), ‘Алькъама, ‘Исхакъ, и Ахмад (в версии Мансура), обусловили это одобрением мужа, отсутствием опасности, смешиванием полов, отсутствием фитны со стороны женщины и одеванием никъаба перед выходом.

Но у имама Малика и Абу Ханифы никъаб не является условием. Это также слабое мнении у шафиитов. Но они же обусловил это отсутствием фитны, следовательно, сегодня их фетвы не уместны.

А другие сказали, что фитна будет в любом случае. Это передается от ‘Умара, Ибн ‘Умара, Ибн Мас’уда, ‘Аиши, ‘Урва ибн аз-Зубейр, Аль-Къасим бин Мухаммад, ан-Наха’и, Яхьи аль-Ансари, ас-Саури, ибн аль-Мубарака, Ахмада по версии от Харба, Абу Ханифа и все остальные. Когда и как ей можно выйти мы опишем в следующих главах, иншаАлла.

 

Гл. 3
Хадисы о выходе женщины в мечеть.
Дискуссия.

 

Хадис №1

إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ إِلَى الْمَسَاجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ
«Если ваши женщины попросят у вас разрешения молиться в мечети (в коллективном намазе), то разрешайте им»
Муслим и другие, со слов Ибн Умара.

Ниже приведен разбор того, почему данный хадис не является безусловным доказательством свободного выхода женщины в мечеть или в общественные места в современных условиях.

Глагол в хадисе — اسْتَأْذَنَكُمْ (иста’занакум) — означает «попросят у вас разрешения». Само наличие этого условия указывает на то, что в своей основе женщина не должна выходить из дома без необходимости. Если бы выход был дозволен по умолчанию, просьба о разрешении теряла бы смысл. Разрешение спрашивают там, где по умолчанию действует ограничение.

Это подтверждается хадисом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая спрашивала Пророка ﷺ: «Разрешаешь ли ты мне навестить моих родителей?» Сама форма просьбы подчеркивает обязанность спрашивать мужа.

• Хафиз Зейн аль-‘Ираки писал: «В этом хадисе содержится доказательство того, что жена не имеет права идти к своим родителям без согласия мужа».
  См. «Тарх ат-Тасриб» (8/58).

• Имам ан-Навави в комментариях к хадису отметил: «Это служит доказательством того, что женщина не выходит из дома мужа без его одобрения, так как в данном случае разрешение просили именно у супруга».

Имам аль-Бухари озаглавил соответствующую главу так: «Глава о том, что женщина должна спрашивать разрешения у своего мужа, чтобы выйти в мечеть или куда-либо еще».

---

2. Изменение позиции ‘Ибн Умара.

Передатчик этого хадиса, Ибн Умар, поначалу разрешал своим женщинам посещать мечеть, однако в последствии стал запрещать это. Аналогичное отношение передается и от его отца — Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими Аллах).
Подробно этот вопрос разобран в труде по ханафитскому фикху «Аль-Мухит аль-Бурхани» (2/102).

---

3. Обязательность джамаата и награда

Данный хадис также указывает на то, что обязанность совершения коллективной молитвы (джамаат-намаза) на женщин не распространяется. Обещанная высокая награда за коллективный намаз в мечети касается в первую очередь мужчин.

Ключевое различие в условиях:

• Для женщины возможность коллективной молитвы в мечети напрямую связана с согласием мужа.

• Для мужчины коллективная молитва связана исключительно с его физической возможностью.

Это подтверждается многочисленными хадисами, в которых Пророк ﷺ строго призывал мужчин в мечеть: «Кто услышал азан и не явился…», «А ты слышишь азан?» (ответ слепому сподвижнику), а также угрозой сжечь дома тех мужчин, которые не являются на молитву. Эти тексты указывают на безусловную обязанность для мужчин, в то время как для женщин это остается вопросом, зависящим от решения главы семьи.

Хадис №2

لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تَفِلاتٍ
«Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, но пусть они выходят не наряженными (неопрятными)»
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ад-Дарими, Ибн Хузайма, со слов Абу Хурайры.

Ниже приведен критический разбор того, почему данный хадис в современных условиях не может служить безусловным доказательством дозволенности свободного выхода женщин в общественные места.

1. Смысл термина «тафиля»

Слово «тафиля» (تَفِلَاتٍ) в хадисе буквально означает: неухоженная, не надушенная, не привлекающая внимания. Хадис указывает на строгую дисциплину поведения женщины в обществе. Сегодня же большинство женщин не соблюдают эти нормы скромности, о чем мы подробно говорили в предыдущих главах.

2. Условие отсутствия фитны

Разрешение в хадисе обусловлено отсутствием искушения (фитны), что выражено словами: «…но пусть выходят не наряженными». Это лишь одно из условий, наряду с теми, которые были упомянуты ранее. Если условие отсутствия привлекательности нарушается, само разрешение теряет силу.

3. Свидетельство Аиши (да будет доволен ею Аллах)

Пророк ﷺ не застал того, к чему привела эта дозволенность позже. Это подтверждается хадисом, переданным аль-Бухари и Муслимом от Аиши:

«Если бы Пророк ﷺ застал то, что привнесли (сегодня) женщины, то он обязательно запретил бы им посещать мечети точно так же, как это было запрещено женщинам сынов Израилевых».

Если мать правоверных говорила это вскоре после смерти Пророка ﷺ, то что можно сказать о нынешних временах?

4. Приоритет молитвы дома

В другой версии этого же хадиса сказано: «Хотя их дома лучше для них». Эта часть указывает на то, что для женщины молитва дома остается более предпочтительной в любом случае.

Этой позиции придерживались: Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Яхья аль-Ансари, ‘Урва ибн аз-Зубайр, аль-Касим ибн Мухаммад, Ибрахим ан-Наха‘и, Абу Ханифа, а также имам Ахмад (в версии от Харба).

5. Исторический контекст и скромность

Сподвижницы выходили в мечеть не наряженными и, более того, носили никабы. Это была норма на протяжении веков. Посещение мечети было для них лишь исключением из общего правила пребывания дома. Какая фитна могла исходить от благочестивых, знающих и предельно скромных женщин того времени? Очевидно, что эти хадисы сложно применить к большинству современных женщин.

Заключение: На возражение: «Не все сестры такие, зачем обобщать?» — правоведы отвечают исходя из правил фикха: если определенное явление среди большинства становится причиной вреда или искушения, то ограничение может накладываться на всех ради сохранения общих норм благочестия.

Хадис №3

Пусть молодые девушки и сидящие за занавесками, а также женщины, у которых месячные, выходят из своих домов и принимают участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху со своими мольбами, однако тем, у которых начались месячные, желательно держаться в стороне от места молитвы.
Аль-Бухари, Муслим и другие.

Я скажу: данный хадис сегодня не годится в доказательство дозволенности выхода женщины в мечеть, и тем более на улицу. Этот хадис по своей сути и со своим смыслом не отходит от законоположения в выше приведенных хадисах, а значит, мы здесь не будем повторять его толкование. 

Хадис №4

Нам было приказано выводить (брать с собой) на праздничные молитвы совершеннолетних девчат и девственниц…
Аль-Бухари и Муслим от Умму ‘Атыйи.

Наш шейх ас-Сухейм, комментируя этот хадис в книге ‘Умдатуль-Ахкам» сказал:

Этот приказ означает обязательность? Ответ: Нет. В другой версии хадиса: «Выходили совершеннолетние девчата и девственницы…» Основа, что праздничная молитва не ограничивается, ведь приказ коснулся даже тех, у кого менструации, вместе с тем, что их молитва не касается.

Мы уже приводили толкование подобных хадисов выше.

Хадис №5

Посланник Аллаха ﷺ повелевал своим дочерям и женам выходить на праздничные молитвы”.
Ахмад и ат-Табарани от Ибн ‘Аббаса.

Мы уже объяснили смысл этого хадиса выше.

Единственное что можно добавить к этому хадису, что жены и дочери пророка ﷺ жили по соседству с его мечетью, в добавок в безопасном месте, да и сам пророк ﷺ оберегаем сверху. Так какие могут быть тут проблемы? Этот хадис нельзя применять на современную реальность.

Хадис №6

إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمسَّ طيبا

Если одна из них совершает молитву в мечети, так пусть не прикасается к благовониям
Муслим и другие от Зайнаб, да будет доволен ею Аллаh.

Смысл подобных сообщений мы уже объяснили выше.

В этом хадисе добавка «…так пусть не прикасается к благовониям». Это еще одно условие в копилку дисциплины сестер, а именно: остерегаться всего того, что привлекает внимание посторонних мужчин. Повторимся: после пророка, мир ему, положение изменилось.

Хадис №7

أيما امرأة أصابت بَخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة

Какая-бы женщина не использовала благовония, пусть не молиться с нами ночную молитву.
Муслим и другие от Абу Хурайры.

Я скажу: отсюда понимается, что если она не использовала благовония, значит ей можно молиться. Да, это верно и понятно из хадиса. Но это касалось его времени, когда не был той фитны. Об этом мы уже неоднократно говорили выше.

Хадис №8

Мать правоверных Аиша бинт Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен Аллах всей ее семьей) сказала:

«Я ни за что не оставлю хадж после того, как услышала это от Посланника Аллаха ﷺ».
Аль-Бухари, ан-Насаи и другие.

Ниже приведен подробный разбор этого утверждения в контексте других шариатских текстов.

1. Хадж как лучший джихад для женщин

Аиша имеет в виду хадис, в котором женщины спросили Посланника Аллаха ﷺ: «Можем ли мы выходить в военный поход (джихад) с тобой?». Он ответил отрицательно, но добавил: «Лучший джихад для вас — это хадж» (аль-Бухари). В версии Ибн Маджи добавлено: «Хадж и умра».

Важно помнить, что это не отменяет общих правил сафара. Согласно хадису: «Не выходит женщина в путешествие (сафар) иначе как с махрамом».
Аль-Бухари, Муслим и другие.

2. Повеление оставаться дома после Прощального хаджа

Хотя Пророк ﷺ поощрял хадж, во время своего прощального хаджа он велел своим женам впредь оставаться дома. Это подтверждается хадисом от Абу Вакида аль-Лейси и Абу Хурайры:

«После этого [хаджа] придерживайтесь циновок (т.е. своих домов)».
Ахмад и другие.

Аль-Абади в комментариях (шархе) пояснил: «Это значит: придерживайтесь своих домов, так как после этого [обязательного] хаджа вы больше не обязаны совершать его повторно»
≡ См. «Аун аль-Ма‘буд», гл. Хадж, стр. (112).

Как передал Ибн Са‘д от Абу Хурайры, матери правоверных Сауда и Зайнаб после этих слов сказали: «Мы больше не заставим двигаться верховое животное». То есть они больше не выходили из дома до самой смерти. Передатчики сообщения добавили: «Из их домов вышли только их похоронные носилки».

3. Раскаяние Аиши

Что касается самой Аиши (да будет доволен ею Аллах), то, согласно сообщениям от Масрука (у Ибн Аби Шейбы и Ибн Са‘да), когда она читала аят: «И оставайтесь в своих домах» (33:33), она плакала так сильно, что ее химар (головной убор) становился мокрым. Это свидетельствует о ее глубоких переживаниях относительно этого повеления уже после смерти Пророка ﷺ.

---

4. Ответ на возражение о правлении ‘Умара

Могут спросить: «Но ведь в последние годы своего правления Умар ибн аль-Хаттаб разрешил им совершить хадж, а также это было в годы Мугиры ибн Шу‘бы?».

Ханафитские и ханбалитские ученые отвечают на это так:

• Да, такой случай был, но матерей правоверных тогда сопровождали великие сподвижники — ‘Усман Ибн ‘Аффан и ‘Абдуррахман Ибн ‘Ауф.

• Это было гарантией абсолютной безопасности пути в ту великолепную эпоху.

Важное уточнение: Даже в то время не все матери правоверных согласились на это. Сауда и Зайнаб остались верны буквальному приказу «придерживаться циновок». Позже подобное же стремление к уединению в доме приписывали и Аише.

 

Гл. 4
Заключение.

• Контекст эпохи: Хадисы, в которых женщинам разрешается выходить на праздничную молитву, относятся к периоду жизни Пророка ﷺ — лучшей из эпох, когда риск искушения был минимален. Однако даже тогда подчеркивалось, что молитва женщины дома предпочтительнее молитвы в мечети, включая даже мечеть Пророка ﷺ в Медине.

• Этика сподвижниц: Те сподвижницы, которые посещали мечеть (например, Умм Хумайд), строго соблюдали нормы благочестия: они не смешивались с мужчинами, не использовали благовония, выходили в самой скромной одежде и носили никаб. Они не бродили по улицам праздно, соблюдая строгую дисциплину поведения.

• Современные условия: В современных реалиях женщина может посещать коллективный намаз в качестве исключения, если муж лично сопровождает ее до мечети и забирает обратно, при условии строгого соблюдения всех упомянутых ранее правил скромности.

• Награда за коллективную молитву: Обещанная многократная награда за коллективный намаз в мечети адресована прежде всего мужчинам. Тем не менее, совершение коллективного намаза женщинами дома в кругу сестер является благим делом, так как это практиковали матери правоверных Аиша и Умм Саляма (да будет доволен ими Аллах).

• Урок истории: Выход женщин в общественные места без соблюдения норм скромности стал причиной фитны у сынов Израилевых. Мать правоверных Аиша отмечала: «Если бы Пророк ﷺ увидел то, к чему пришли женщины сегодня, он обязательно запретил бы им посещать мечети».

Мир и благословение избранному Пророку, его семье и верным сподвижникам.

---

Для пользы: 515. Аргументы из Корана, Сунны и сподвижников на запрет выхода женщин.