407. Все, что надо знать о праздничной молитве

Последнее обновление на 19 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

 

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем… 

1. Законоположение этой молитвы.
2. Время этой молитвы.
3. Где читают эту молитву.
4. Когда начинают читать такбиры.
5. Количество такбиров в праздничной молитве.
6. Поднятие руки вовремя такбиров.
7. Что надо говорить между такбирами.

---

 

Гл. 1.
Законоположение этой молитвы.

Относительно статуса праздничной молитвы среди исламских ученых существует три основных мнения:

Первое мнение: Настоятельно рекомендуемая сунна (сунна муаккада).

Это мазхаб имамов Малика и аш-Шафи‘и. Сторонники этого мнения истолковали все шариатские тексты, касающиеся данной темы, как указывающие на высокую степень желательности, а не на категоричную обязанность.

Второе мнение: Коллективная обязанность (фард аль-кифая) Такова позиция имама Ахмада. Эта группа ученых опиралась на те же доводы, что и первая, однако добавила важный нюанс: Ид — это общественный праздник и яркое событие, подчеркивающее «ша‘аир» (символы Ислама). Поэтому хотя бы часть мусульманского общества обязана совершить эту молитву, чтобы традиция не исчезла.

Третье мнение: Индивидуальная обязанность (фард аль-‘айн) Этого мнения придерживался Абу Ханифа, а также это один из риваятов от имама Ахмада. Эту позицию разделяли Ибн Таймийя, аш-Шаукани, Ибн Усаймин и другие ученые.

Доводы сторонников третьего мнения (об обязательности):

Коранический текст: Их главным доводом служат слова Всевышнего:

«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву»
(108:2)

Ибн Кудама в книге «аль-Мугни» писал: «Общеизвестно в толковании этого аята, что под молитвой подразумевается Ид-намаз». Такое же толкование передается от Анаса, ‘Икримы, ‘Аты и других. Катада уточнял, что речь идет именно о праздничной молитве в день Курбан (Ид аль-Адха). (Справедливости ради стоит отметить: имам ат-Табари передал от ‘Али, Ибн ‘Аббаса, Муджахида, ‘Аты, Ибн Джубайра и аш-Ша‘би, что в этом аяте речь идет просто о своевременном совершении обязательных молитв. Сам ат-Табари, резюмируя все мнения, сказал, что здесь имеется в виду Единобожие — то есть: молитесь только одному Всевышнему и только Ему приносите жертвы).

1. Хадис Умм ‘Атыййи: Ученые (включая Ибн База и Ибн Усаймина) опираются на слова Умм ‘Атыййи: «Нам было приказано…» (выходить на праздничную молитву), понимая этот приказ буквально как обязательство.

2. Постоянная практика: Посланник Аллаха ﷺ совершал эту молитву неуклонно, никогда ее не пропуская.

3. Отмена пятничной молитвы: Ид-намаз, совпавший с пятницей, освобождает человека от обязанности совершать джума-намаз. По правилам фикха, желательное действие (сунна) не может отменить обязательное (фард). Следовательно, Ид-намаз также является обязательным. Этого мнения, в частности, придерживался Сиддик Хасан Хан (да помилует его Аллах).

О совершении молитвы в джамаате

Все вышесказанное касается правового статуса самой молитвы. Что же касается ее совершения именно в коллективе, то это является настоятельно желательным для мужчин и менее желательным (или обусловленным определенными правилами) для женщин.

Подробнее об этом в нашей статье: 515. Тридцать аргументов из Корана и Сунны и от сподвижников на запрет выхода женщин.

Ад-Дусукъи аль-Малики в своих примечаниях к комментариям ад-Дардира на «Мухтасар Халиля» указал, что обязанность совершения этой молитвы не распространяется на путника. То же самое говорили выдающиеся ученые Ибн Баз и Ибн Усаймин.

В то же время имам аш-Шафи‘и порицал подобное и считал нежелательным, чтобы даже путник пропускал эту молитву.

 

Гл. 2.
Время этой молитвы.

Энциклопедия фикха пишет: «Начало времени обеих праздничных молитв наступает тогда, когда солнце поднимается на высоту копья. Это мнение большинства ученых: ханафитов, маликитов и ханбалитов. Это также является одним из мнений в шафиитском мазхабе

Передается от Язида ибн Хумайра ар-Рахаби, который сказал: «‘Абдуллах ибн Буср, сподвижник Посланника Аллаха ﷺ вышел вместе с людьми в день аль-Фитр или аль-Адха. Он выразил недовольство тем, что имам задерживается, и сказал: «Поистине, в это время мы уже заканчивали [молитву], и это было во время тасбиха»».

Суть довода (аргументация): Его слова «и это было во время тасбиха» означают, что время [праздничной молитвы] наступает тогда же, когда совершается молитва Духа — после того, как пройдет нежелательное время [для совершения намаза].

Во-вторых: Передается единогласное мнение (иджма‘) о том, что совершение [праздничной молитвы] именно в это время является наилучшим, а Пророк (мир ему и благословение) всегда выбирал только наилучшее».

‘Абдуллах ат-Тайяр сказал: «Большинство ученых на том, что время праздничной молитвы начинается с восходом солнца в размере копья вплоть отклонения солнца. Это время Духа».

На высоту копья» (кайд румх): В современном астрономическом и правовом исчислении это означает примерно 15–20 минут после полного восхода солнца (шурукъ). Это момент, когда заканчивается время, в которое совершение любых молитв является строго порицаемым.

 

Гл.3.
Где читают эту молитву?

Имам Малик считал, что эту молитву следует совершать на открытой местности, а не в мечети. Исключением являются жители Мекки, которые совершают молитву в Заповедной мечети. Такого же мнения придерживались имамы Абу Ханифа и Ахмад.

Доводы большинства (джумхур): Ибн Вахб передал от Юнуса, а тот — от Ибн Шихаба, что Посланник Аллаха ﷺ выходил для совершения этой молитвы в молельню под открытым небом. Ибн Шихаб добавил: «И после этого люди приняли это как Сунну».

Хотя этот хадис является прерванным (мурсаль), он подтверждается достоверным сообщением, которое привели аль-Бухари и Муслим со слов Абу Са‘ида аль-Худри:

«В день ‘Ид аль-Фитр и день ‘Ид аль-Адха) Посланник Аллаха ﷺ всегда выходил к месту моления (мусалля), и первым, с чего он начинал, была молитва…»

То же самое делали праведные халифы: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али (да будет доволен ими Аллах).

Позиция шафиитского мазхаба: Имам аш-Шафи‘и считал иначе: если соборная мечеть в городе достаточно просторна и вместительна, то лучше собраться именно в ней, поскольку она также является местом поклонения и относится к самым чистым и благословенным местам на земле.

Исключительные ситуации (дождь): Что же касается хадиса, переданного имамом аль-Хакимом со слов Абу Хурайры о том, что однажды в день праздника людей застал дождь, и Пророк ﷺ совершил праздничную молитву в мечети, — имам аз-Захаби и шейх аль-Альбани подтвердили его достоверность. Это указывает на дозволенность переноса молитвы в мечеть при наличии уважительной причины (осадки, непогода).

 

Гл.4.
Когда начинают читать такбиры?

Относительно того, когда именно произносятся дополнительные такбиры первого ракаата — до или после открывающей мольбы существует три мнения:

1. Такбиры произносятся после ду‘а аль-истифтах Этого мнения придерживаются ханафиты и шафииты, а также это одна из версий, передаваемая от имама Ахмада.

• Аргументация: Сторонники этого мнения считают, что ду‘а аль-истифтах является первым действием, с которого начинается любая молитва сразу после вступительного такбира, и только после него следуют дополнительные такбиры, а затем аль-исти‘аза — (испрашивание защиты у Аллаха) и чтение суры «Аль-Фатиха».
  Эту позицию выбрали шейхи Ибн Баз и Салих аль-Фаузан. Постоянный комитет по фетвам (аль-Ляджна ад-Даима) также придерживается этого мнения.

2. Такбиры произносятся до ду‘а аль-истифтах Это еще одна версия, передаваемая от имама Ахмада. В этом случае молящийся сначала произносит дополнительные такбиры, а затем читает открывающую мольбу перед переходом к чтению Корана.

3. Право выбора за молящимся согласно третьей версии от имама Ахмада, этот вопрос не является строго регламентированным, и человек может сам выбрать любой из вышеперечисленных вариантов.

 

Гл. 5.
Количество такбиров в праздничной молитве.

Гл. 6.
Надо ли поднимать руки во время этих такбиров?

Относительно поднятия рук при произнесении дополнительных такбиров существует три основных мнения:

1. Поднятие рук является желательным. Этого мнения придерживаются ханафиты, шафииты и ханбалиты, а также оно передается от имама Малика.

• Довод: Ученые опираются на сообщение, переданное имамом аль-Байхаки, в котором говорится, что ‘Умар и его сын Ибн ‘Умар поднимали руки при каждом такбире в заупокойной молитве (джаназа). Таким образом, сторонники этого мнения провели аналогию между такбирами в праздничном и заупокойном намазах.
  Эту позицию выбрали имамы ан-Навави, Ибн Къудама, Ибн аль-Къайим и ат-Тахави. Из современных ученых — Ибн Баз, Салих аль-Фаузан и Постоянный комитет (Ляджна). Также это мнение передается от Яхьи ибн Ма‘ина.

2. Руки поднимать не следует Этого мнения придерживались имам Малик (в одной из версий), Ибн Хазм, аш-Шаукани и другие.

• Довод: Они аргументируют это тем, что в достоверной Сунне нет прямых указаний от самого Пророка ﷺ на поднятие рук именно в праздничной молитве. Этой же позиции придерживались шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Некоторые ученые этой группы также считали сообщение от Ибн ‘Умара слабым.

3. Допустимость обоих вариантов Третья группа ученых считает, что в этом вопросе есть широта: нет проблем ни в поднятии рук, ни в отказе от этого действия. Об этом говорил выдающийся ученый (‘алляма) Салих аль-Лухайдан (да помилует его Аллах).

 

Гл. 7.
Что надо говорить между такбирами?

Относительно того, следует ли что-то произносить в паузах между дополнительными такбирами праздничной молитвы, существует два мнения:

1. Между такбирами ничего не читается. Этого мнения придерживаются ханафиты и маликиты. Они считают, что такбиры должны следовать один за другим без пауз для зикра.

2. Желательно произносить слова поминания (тасбих, тахмид, тахлиль). Это мазхаб шафиитов и ханбалитов. В данном вопросе они опираются на предание от Ибн Мас‘уда (передал ат-Табарани в «ад-Ду‘а»). Эту позицию также выбрали имам аш-Шаукани, шейх Салих аль-Фаузан и Постоянный комитет (аль-Ляджна ад-Даима). Шейх аль-Фаузан добавил: поскольку в Сунне не зафиксированы строго определенные слова для этих пауз, молящийся может произносить любые азкары по своему усмотрению.

Если молящийся забыл произнести дополнительные такбиры

Если человек забыл о дополнительных такбирах и уже начал чтение Корана, должен ли он прерваться и вернуться к ним?

• Первая группа ученых считает, что следует вернуться и произнести пропущенные такбиры.

• Вторая группа ученых полагает, что возвращаться не нужно — следует продолжить молитву в обычном порядке.

Как отметил имам аш-Шаукани, второе мнение является более обоснованным, так как в достоверной Сунне нет указаний на необходимость возврата к такбирам после начала чтения. Этой же позиции придерживается шейх аль-Фаузан.

Нужен ли земной поклон для невнимательных (саджда ас-сахв)?

В вопросе о том, обязателен ли поклон для невнимательных при пропуске дополнительных такбиров, мнения также разделились:

• Одна группа ученых считает его совершение обязательным.

• Другая группа утверждает, что делать его не нужно, так как эти такбиры являются дополнительными (сунной), а не обязательными столпами молитвы.

Видео вариант: