204. Все, что надо знать о закятуль-фитре

Последнее обновление на 15 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

 

СОДЕРЖАНИЕ

1. Постановление закятуль-фитра.

2. Кому выплачивают закятуль-фитра?

3. Кто должен выплачивать закятуль-фитр?

4. За кого выплачивать закятуль-фитр?

5. С чего выплачивают закятуль-фитр?

6. Когда выплачивают закятуль-фитр?

7. Закятуль-фитр деньгами.

8. Возмещается ли закятуль-фитр?

9. Выводы.

---

 

Гл. 1.
Постановление закятуль-фитра.

Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и верным сподвижникам, а затем:

Представляю вашему вниманию фрагмент из разъяснения нашего шейха к труду имама ‘Абд аль-Гъаний аль-Макдиси «’Умдатуль-ахкам».

Шейх пишет: «Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Все ученые, от которых до нас дошло знание, единогласны в том, что закят аль-фитр является обязательным». Исхак [ибн Рахавейх] также подтвердил: «Это единогласное мнение ученых», как это передал Ибн Къудама в «аль-Мугъни». Имам аль-Байхаки отметил: «Ученые сошлись во мнении, что закят аль-фитр является обязательным». Ибн аль-Мунзир также зафиксировал этот иджма‘ в своей книге «аль-Ишраф», о чем упомянул имам ан-Навави…»

 

Гл. 2.
Кому выплачивают закятуль-фитр?

Шейх, да помилует его Аллах, пишет: «Аль-Бухути в книге «Шарх мунтаха аль-ирадат» сказал: «Закят аль-фитр распределяется так же, как и обычный закят с имущества (закятуль-маль). Это следует из общего смысла аята: «Милостыня [закят] предназначена лишь для бедняков и нуждающихся…» (сура «ат-Тауба», 9:60). Имеется прямой текст, ограничивающий получателей только категорией нуждающихся. Когда в одном контексте упоминаются и «бедняк» (факир), и «нуждающийся» (мискин), их смысл объединяется.

Ибн ‘Аббас передал: «Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность закят аль-фитр как очищение для постящегося от пустословия и сквернословия, а также как кормление для бедняков»(Абу Дауд, Ибн Маджа). Остальные шесть категорий получателей закята не обязательно нуждаются в пище именно в этот праздничный день, поэтому следует ограничиться исключительно бедняками и нуждающимися.

Впоследствии я нашел подтверждение этому у Ибн аль-Каййима, который писал: «Из руководства Пророка ﷺ было то, что он отдавал акят аль-фитр исключительно беднякам и не распределял ее среди восьми категорий… Никто из сподвижников и последующих поколений не делал иначе»».

В этом вопросе есть одно исключение:

В марказе-фатава под номером 55594 приводится следующее разъяснение: «Если ваш сын не живет самостоятельно, а является частью ваших домочадцев, которых вы полностью обеспечиваете, то вам не разрешается отдавать ему закятуль-фитр. Если же он живет отдельно и является нуждающимся, то в таком случае вы можете выплатить ему закят».

В эфире шейха Мустафа аль-Адави отвечает на вопрос о том, можно ли выплачивать закят аль-фитр своему бедному сыну. «Да, если сын живет отдельно (самостоятельно) и является бедным, разрешается давать ему закят аль-фитр».

Точно также и наоборот.

 

Гл. 3.
Кто должен выплачивать закят?

В хадисе сказано:

فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَدَقَةَ الْفِطْرِ أَوْ قَالَ رَمَضَانَ — عَلَى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى ، وَالْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ : صَاعاً مِنْ تَمْرٍ  أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ بُرٍّ, عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ 
Посланник Аллаhа ﷺ вменил обязанность закят аль-фитр — или Рамадана — мужчине, женщине, свободному и рабу са’ фиников или са’ ячменя…

Шейх, да помилует его Аллах, пишет: «Кто обязан выплачивать закят и является ли долг препятствием для этого? Закят аль-фитр вменен в обязанность каждому свободному, разумному и совершеннолетнему мусульманину, который обладает средствами, превышающими его рацион на праздничный день и ночь. Он обязан выплатить его как за себя, так и за тех, кого он по закону должен содержать.

Имам аш-Шафи’и отмечал: «Опекун выплачивает закят за своего ребенка, за умалишенного и за всех тех, кто находится на его иждивении… Каждый, кто встретил появление полумесяца месяца Шавваль и имеет запас пропитания для себя и своей семьи хотя бы на один день и одну ночь, обязан выплатить закят за себя и за них… Если же средств хватает только на пропитание, то такой человек не обязан ничего выплачивать… При этом, если кто-то из иждивенцев имеет собственную возможность выплатить закят, я не разрешаю ему оставлять эту обязанность… Закят аль-фитр выплачивается только за мусульман — как за взрослых, так и за детей»».

Имам ан-Навави подтвердил:

«Тот, кто ничего не имеет, не обязан выплачивать закят».

Имам Аль-Бухути добавил:

«Наличие долга не является препятствием для выплаты закята аль-фитр».

Шейх, да помилует его Аллах, пишет: «Если у сироты есть возможность, то он должен отдать закятуль-фитр. Сказал имам Ибн Къудама: «Сирота тоже обязан давать закятуль-фитр. Его опекун выплачивает из его (т.е сироты) имущества, и мы не знаем никого, кто-бы противоречил в этом вопросе»»… Закят не требуют с раба или ребенка, за них должен выплачивать их опекун. 

Профессор Халида аль-Муслих указывал: если же человек вовсе не в состоянии выплатить закят, его близкие или друзья могут сделать это за него (с его разрешения).

 

Г. 4.
За кого выплачивать закятуль-Фитр?

Шейх, да помилует его Аллах, пишет: «Передается от Асмы бинт Аби Бакр, что во времена Пророка ﷺ она выплачивала закят за своих домочадцев — как за свободных, так и за рабов — либо двумя муддами пшеницы, либо одним са‘ом (который равен 4 муддам) фиников. Под мерами мудд и са‘ подразумеваются именно те единицы объема, которые они использовали в торговле между собой».
Ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» и ат-Табарани. Шейх аль-Альбани классифицировал этот иснад как (хасан), соответствующий условиям имама Муслима.

Таким образом, решение Му‘авии (о допустимости выплаты двумя муддами пшеницы) не противоречило текстам хадисов, а напротив, опиралось на них. Причина приравнивания одного мудда пшеницы из Шама к двум муддам остальной пищи заключалась в исключительном качестве сирийской пшеницы.

Важно отметить, что Абу Са‘ид аль-Худри не был согласен с этим иджтихадом Му‘авии, настаивая на выплате полного са‘а вне зависимости от вида продукта.

Имам аш-Шафи’и отмечал: «Опекун выплачивает закят за своего ребенка, за умалишенного и за всех, кого он обязан содержать. Каждый, кто застал появление полумесяца месяца Шавваль и имеет запас еды для себя и своих иждивенцев хотя бы на день и ночь, обязан выплатить закят за себя и за них».

Имам Малика сказал:

«Лучшее из того, что я слышал по этому поводу: человек обязан давать закят за каждого, кого он по закону должен содержать».

Единогласие относительно рабов: Ибн аль-Кассар указывал: «Ученые разных городов единодушны в том, что господин обязан выплатить закят аль-фитр за своего раба-мусульманина».

Плод в утробе и рабы:

Передается, что ‘Усман ибн ‘Аффан выплачивал закят аль-фитр за нерожденного ребенка. Однако группа ученых сочла это сообщение слабым или необязательным. Согласно Ибн Усаймину, такая выплата является желательной, но не обязательной.
≡ См. Маджму‘ аль-фатава» (18/263). Я лично выплачиваю.

Более подробно: 640. Выплачивается ли закят аль-фитр за плод в утробе?

 

Гл. 5.
С чего выплачивают закятуль-фитр?

Шейх, да помилует его Аллах, пишет: «Закят выплачивают из того, чем запасаются и питаются. Некоторые ученые добавили третье условие: чтобы оно было из того, что взвешивается, как сыпучее тело. Если им запасаются, но не питаются обычно, то не годиться. Если обычно им питаются, но им нельзя запасаться, то не годиться тоже. И по этой причине ячмень сегодня не является тем, чем обычно питаются. Сказал имам Малик: «Выплачивается из того, чем обычно питаются»».

Хочу добавить: сегодня люди доходят до того, что выплачивают закят аль-фитр простым зерном или пшеницей! Они ссылаются на хадисы от Ибн Умара и Абу Са’ида, в которых упоминаются такие продукты, как пшеница, ячмень, финики, творог и изюм. Однако такие люди либо не осознают сути фикха, либо намеренно уклоняются от полноценной выплаты закята из-за жадности и страха, что их стол хотя бы на один день останется без телятины!

Разве в наше время пшеница (в зернах), зерно или ячмень являются тем, чем мы обычно питаемся? И разве изюм или финики составляют основу нашего ежедневного рациона? 

Сказал имам Ибн Аби Зейд аль-Къайравани аль-Малики в своем послании на маликитский фикх:

«… обязательно надо отдавать закятуль-фитр из того, что обычно бывает в рационе, даже если это мясо или масло,  но выплачивается это весом са’а пшеницы».

Сказал Ибн ‘Усеймин:

«И достоверно, все то, что является обычным рационом, будь это зерновые культуры, плоды, мясо и тому подобное, годиться (для закат аль-фитра)».
См. Ибн ‘Усеймина в «Зад аль-Мустакъни’» 6182.

Однако некоторые учёные не включили мясо в перечень разрешённых продуктов для закята, аргументируя это тем, что оно является не основной пищей, а лишь дополнением к ней. Ещё одной причиной запрета на выплату закята аль-фитр мясом называют невозможность его длительного хранения: оно быстро портится, о чём упоминал шейх Ибн Джибрин.

В некоторых хадисах упоминается «творог», хотя мы знаем, что в обычном виде он долго не хранится без холодильника. Если же высушить его с солью для сохранности, его станет трудно употреблять как самостоятельный продукт. То есть, обеспечив долгое хранение такого продукта, мы теряем возможность полноценно использовать его в пищу из-за избытка соли.

Критерии выбора продуктов у большинства авторов классической литературы:

1. Способность к хранению: продукт должен быть пригоден для создания запасов.

2. Питательность: он должен составлять основу рациона.

3. Сыпучесть (мнение части ученых): продукт должен подлежать взвешиванию мерами объема.

Если продукт долго хранится, но не является привычной пищей, он не подходит. И наоборот: если продукт питателен, но быстро портится, он также не может быть использован для выплаты закята. Именно поэтому, например, ячмень в современных условиях во многих регионах перестал быть подходящим продуктом, так как люди больше не используют его в качестве основного рациона.

Имам Малик подчеркивал: «Выплачивается из того, чем обычно питаются люди»

С другой стороны, доктор шариатских наук Мухаммад аль-Хабдан отметил: если в той или иной местности основу ежедневного рациона составляют мясо, курица или рыба, то жителям следует выплачивать закят аль-фитр именно этими продуктами.

Наш шейх тоже сказал: «Упомянутый рацион в данном хадисе (Ибн ‘Умара) и в следующем хадисе Аби Са’ида, не является неким ограничением вида трапез, однако это было упомянуто лишь в качестве примера. Если выплатить закят тем, что входит в хукм (упомянутых видов еды), чем обычно питаются и запасаются, то закят засчитывается».

---

Резюме в таблице:

Ученый	Позиция относительно рациона
Ибн Аби Зейд аль-Къайравани	Обязательно отдавать закят из того, что составляет основу рациона, даже если это мясо или масло, но мерой веса должен служить са‘ пшеницы.
Ибн Усаймин	Достоверно то, что подходит всё, что является обычным рационом: зерновые, плоды, мясо и тому подобное.
Мухаммад аль-Хабдан	Если в определенной местности основой трапезы являются мясо, курица или рыба, то закят аль-фитр выплачивается именно этими продуктами.

Заключение

Как подытожил наш шейх: список продуктов, упомянутый в хадисах от Ибн ‘Умара и Абу Са‘ида, не является ограничительным. Это были примеры продуктов того времени и места. Закят засчитывается, если он выплачен тем, что в текущих условиях подпадает под определение основного рациона, пригоден для хранения и составляет привычную пищу людей в данной местности.

 

Гл. 6.
Когда выплачивают закятуль-фитр?

Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллаh, сказал:

أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
…и было приказано выплачивать (закятуль-фитр) до выхода людей к праздничной молитве.
Аль-Бухари, Муслим и другие.

Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллаh, сказал:

فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ
«Посланник Аллаhа ﷺ вменил в обязанность закятуль-фитр как очищение от пустословия и сквернословия для постящегося, и для кормления бедняков. Кто выплатил ее до (праздничной) молитвы, то закят его принимается, а кто выплатил после молитвы, то это обычная садакъа».
Абу Дауд, Ибн Маджа и другие.

Сказал хафиз аль-‘Иракъи в «Тасриб»:  «Лучше время для выплаты закята, это время перед праздничной молитвой, как об этом говорили четыре имама».

Сподвижники Пророка ﷺ выплачивали закят за один или два дня до праздника, как это передает аль-Бухари. Согласно шафиитскому мазхабу, совершать выплату дозволено на протяжении всего месяца Рамадан.

Наилучшим временем для выплаты считается промежуток между утренней молитвой и началом праздничного намаза, если это представляется возможным. Данное мнение привел шейх Ибн Баз в своем труде «Маджму‘ аль-фатава» (14/203).

Обязательный срок выплаты этого закята наступает сразу после захода солнца в последний день Рамадана и длится вплоть до начала праздничной молитвы, как отмечал имам Ибн Кудама.

 

Гл.7.
Закятуль-Фитр деньгами.

Закят аль-фитр не выплачивается деньгами, даже несмотря на то, что такого мнения придерживались ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Абу Ханифа, аль-Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури (да помилует их Аллах).

Позиция этих имамов в данном вопросе расходится с очевидным смыслом хадисов, а ведь ошибаться может каждый, кроме Пророка ﷺ.

Все сподвижники поступали именно так, как мы уже передавали от Ибн ‘Умара, Абу Са‘ида, Ибн ‘Аббаса и Асмы бинт Аби Бакр (да будет доволен ими Аллах), выплачивая закят продуктами.

Исключительные случаи и необходимость

Иное дело, когда возникает острая необходимость в денежной выплате. Например, если бедная семья находится в тяжелом положении или если доставить им продукты физически невозможно. В таких случаях допускается передача суммы, на которую они впоследствии приобретут то, что входит в категорию закята аль-фитр: рис, гречку, мясо, пшеничную крупу, овсянку, перловку, макароны, картофель и другие основные продукты питания.

Это мнение встречается в ханбалитском мазхабе, и его также придерживался Шейхуль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах.

 

Гл. 8.
Возмещается ли закятуль-фитр?

Если человек не выплатил закятуль-фитр по забывчивости, или не знал, или проспал, или не успел, или думал, что закятуль-фитр не уаджиб, ссылаясь на Ибн ‘Абд аль-Барра, то он может возместить свой закятуль-фитр и отдать после ‘ид-намаза.

Господь сказал: «Господь наш! не взыщи с нас если мы позабыли или ошиблись…». 

А также в хадисе: «Всевышний простил этой умме ее (грехи) по забывчивости, ошибки и то, к чему их принудили».
См. Ибн Баз в «Маджму» 14/217, Ибн ‘Усеймин в «Нур ‘аля ад-Дарб». 18/271.

Если человек намеренно не выплатил закят до праздничной молитвы, а совершил это позже — будет ли это считаться возмещением?

Позиция большинства ученых (маликитов, шафиитов и ханбалитов) такова: если мусульманин без уважительной причины намеренно отложил выплату закята аль-фитр до окончания праздничной молитвы, он впадает в грех. Тем не менее, обязанность выплаты с него не снимается — он должен возместить закят как можно скорее, ибо это право рабов Аллаха.

У ханафитов же мнение иное: они считают нежелательным откладывать выплату закята аль-фитр на время после молитвы, однако они не ограничивают срок его обязательной выплаты моментом начала праздничного намаза. С их точки зрения, обязанность выплаты сохраняется на протяжении всего праздничного дня и далее, хотя задержка и является порицаемой.
См. Кувейтская энциклопедия фикха. 43/41. Также в постоянном комитете фетв КСА 9/373.

Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худейр, да хранит его Аллах, сказал:

من لم يخرج زكاة الفطر في وقتها وهو قبل الصلاة يوم عيد الفطر فإنه آثم عليه التوبة والاستغفار، وقضاؤها بحيث يخرجها بعد قضاءًا، هذا إذا كان عامداً، والناسي لا شيء عليه غير القضاء، والله الموفق 

«Тот, кто не выплатил закятуль-фитр своевременно, до праздничной молитвы, попадает в грех. \Он должен покаяться и попросить прощение (у Аллаhа). После этого он должен отдать закят ввиде возмещение. Это если было намеренно. А если он забыл, то на нем нет ничего кроме возмещения».

Сказал ‘Ибн Баз, да помилует его Аллаh, в «аль-Маджму»:

الواجب عليك إخراجها بعد الصلاة، والحمد لله، مع التوبة والاستغفار، أخرجها بعد الصلاة والحمد لله قضاءًا، والسنة إخراجها قبل صلاة العيد إذا تيسر، وإذا أخرجها الإنسان قبل العيد بيوم أو يومين كما فعله الصحابة فلا بأس؛ لأن الوقت ضيق، ما بين صلاة الفجر وصلاة العيد وقت ضيق، ليس كل أحد يستطيع ذلك، فإذا أخرجها قبل الصلاة بيوم أو يومين فلا بأس

«Ты обязан выплатить его до (праздничного) намаза, и хвала Аллаhу, на тебе покаяние и просьба о прощении. (Если ты не сделал это) тогда уже выплати его после молитвы в качестве возмещения. Сунна, выплачивать до праздничной молитвы, если это возможно. Если человек выплатил ее за два дня до праздника, как это делали сподвижники, то нет проблем, ведь мало времени между утренней и праздничной молитвой, мало кто успеет…»

≡ Сказал Ибн Къудама: «А если он не выплатил (закятуль-фитр) вовремя, то он в грехе. Он должен возместить его». 

Как мы видим, все четыре мазхаба единодушны, что человек должен возместить этот закят за все пропущенные годы, так как это право бедняков, а их права надо возвращать.
См. аль-‘Аббадий аль-Ханафи в  «Аль-Джауhара ан-Нейрийя» 1/135, Шамсуддин ат-Т|арабилси аль-Малики в «Мауаhибуль-Джалиль» 2/376, Мухаммад аш-Ширбини аш-Шафи’и в «Мугъниль-Мух|тадж» 2/112, Ибн Къудама ль-Х|анбали в 3/177, аль-Мардауи аль-Х|анбали в «Аль-Инсаф» 9/386.

Но имам Шамсуль-Хакъ ‘Азим Абади сказал, в шархе Абу Дауда: «И (большинство) ученых заявили, что (закятуль-фитр) принимается вплоть до праздничного дня, однако хадис Ибн ‘Аббаса опровергает их».

 

Гл. 9.
Выводы.

• • Приоритет распределения: Закят аль-фитр по Сунне выплачивается по месту проживания человека. В первую очередь следует помочь нуждающимся родственникам, затем — другим нуждающимся в данной местности.

  • Обязательность: Закят является обязательным для всех мусульман, обладающих излишками средств, вне зависимости от возраста и пола (за несовершеннолетних и подопечных выплату производит опекун).

  • Состав семьи: Выплата производится как за самого человека, так и за всех тех, кого он обязан содержать по закону Шариата.

  • Вид выплаты: По общему правилу выплата производится продуктами питания, составляющими основу рациона местных жителей.

  • Денежный эквивалент: Выплата деньгами допустима лишь в исключительных случаях, когда передача продуктов невозможна или неэффективна для обеспечения нужд семьи.

  • Выбор продуктов: Использование продуктов, которые не являются основой современного рациона (цельное зерно, ячмень и т.д.), в большинстве регионов сегодня считается не соответствующим цели закята.

  • Цель закята: Очищение постящегося от сквернословия и пустословия, а также обеспечение бедняков пищей в праздничный день.

  • Сроки выплаты:

    • Время обязательности: с момента захода солнца в последний день Рамадана до начала праздничной молитвы (Ид-намаз).

    • Дозволенное время: за один или два дня до праздника.

    • Наилучшее время: промежуток между утренней молитвой (Фаджр) и праздничным намазом.

  • Возмещение: Если закят был пропущен в прошлые годы (будучи в Исламе), он подлежит возмещению, так как это долг перед нуждающимися, который не аннулируется временем.

 

Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и верным сподвижникам

Видео версия: