662. Хадисы о Махди. Оценка мухаддисов уммы!

Уважаемый читатель! Предлагаемый вашему вниманию труд представляет собой сокращенную редакцию исходного исследования. Изъяв второстепенный материал, я сознательно уменьшил объем работы вдвое, чтобы максимально концентрированно донести до аудитории её ключевую концепцию!

В данной главе я представлю читателю исключительно достоверные хадисы о Махди, прошедшие квалифицированную оценку авторитетных исламских хадисоведов как из числа ранних поколений мусульман саляф, так и более поздних.

Хотя отдельные иснады этих преданий содержат различной сложности дефекты, вызывающие вопросы у хадисоведов, их совокупный массив и множественность иснадов выводят концепцию аль-Махди на уровень неопровержимой достоверности, или «таватур ма‘нави» (категорическая смысловая достоверность).

Я не стал привлекать суждения правоведов, которые не специализировались в области критического анализа хадисов и цепочек передатчиков, а ограничился строго мухаддисами и хадисоведами.

И не обманитесь лукавостью тех, кто демонстрирует вам уязвимости некоторых хадисов Махди, умышленно упуская из вашего виду годные хадисы Махди. Именно поэтому очевидно слабые сообщения о Махди были мной сознательно опущены ввиду их несоответствия критериям отбора. Нет в них исследовательской необходимости, чтобы тратить на них время.

Следует различать критику иснада и достоверность самого текста. Конкретная цепочка передачи может иметь дефекты, однако смысл сообщения может подтверждаться через альтернативные источники.

Гл. 2.
Мутаватир принимается, даже если в иснаде кафир/фасик.

Мутаватир (от араб. متواتر — «следующий друг за другом непрерывно») — это численный уровень хадисов, которые переданы настолько большим количеством передатчиков на каждом этапе иснада, что физически исключена возможность их сговора на лжи.

Виды мутаватир:

Мутаватир по смыслу (аль-ма’нави): Самый частый вид. Сами тексты хадисов различаются по формулировкам, но все они указывают на один и тот же общий смысл.
Мутаватир буквально (аль-ляфзи): Когда и слова, и смысл переданы абсолютно одинаково большим числом людей (встречается реже, пример — известный хадис: «Кто солжет на меня…»

Имам Ибн Кудама у себя в «Рауда» сказал:

«И не является условием [для таватура] ни надежность (‘адаля) передатчиков, ни их ислам, поскольку основой для получения знания [от таватура] является численность [передающих]. Также не требуется, чтобы они не были ограничены определенным городом или конкретным числом, поскольку знание достигается благодаря сообщениям паломников или людей, находящихся в большой мечети, о тех, кто преградил путь к хаджу или помешал совершению молитвы. И не требуется единство религии или происхождения для этого, равно как и отсутствие убеждения в противоположном тому, о чем сообщается — в отличие от [мнения] аль-Мурдады.

Сокрытие людьми, передающими хадис в степени таватур, того, в передаче чего есть необходимость, является невозможным — в отличие от мнения имамитов (рафидитов), которые убеждены в сокрытии текстов [ахлю-ль-бейт] о назначении ‘Али имамом. Наш довод: это равносильно их сговору на лжи, а это невозможно.

Они говорят: «[Примером служит] то, что христиане скрыли слова ‘Исы в колыбели». Мы отвечаем: «Это произошло до его пророчества и того, как они стали следовать за ним, и к тому же передается, что присутствовавших при его словах было немного».

Относительно допустимости лжи со стороны группы людей, достигающей степени таватур, существует разногласие, однако наиболее очевидно, что на практике, обычно, такое не бывает, и это служит основой упомянутого вопроса».

Имам Наджмуддин (Сулейман) ат-Туфи (был старше Ибн Теймийи на 8 лет) комментирует слова Ибн Кудамы в своем «Мухтасар ар-Рауда»:

«Поскольку основой для приобретения знания является их многочисленность — такая, обычно при которой исключается их сговор на лжи, а не их праведность, ислам и прочие качества, требуемые в передаче. Ведь поистине, эти качества являются условием лишь в свидетельствах и единичных сообщениях (ахад), поскольку они дают лишь преобладающее знания (не категоричные). Что же касается таватура, то он дает безусловное знание, как уже говорилось ранее. Следовательно, он не нуждается в учете качеств передатчиков, которые требуются для усиления предположения и склонения к нему.

Его слова: «…и не требуется, чтобы они не были ограничены», то есть: также не является условием для таватура то, чтобы передатчики не были ограничены определенным городом или конкретным числом — то есть не обязательно, чтобы их нельзя было пересчитать или чтобы они не умещались в каком-то городе из-за их рассеивания и разделения по разным странам. Довод этому — «поскольку знание достигается благодаря сообщениям паломников или людей, находящихся в большой мечети, о тех, кто преградил путь к хаджу или помешал совершению молитвы».

Это означает, что если люди, собравшиеся в составе паломников, сообразят, что в этот год у них возникло препятствие для совершения хаджа — например, враги, преградившие путь к Каабе, или вспыхнувшая смута, или пересыхание источников воды на дороге и тому подобное, — то мы обретем твердое знание посредством их сообщения, несмотря на то, что они ограничены определенным числом, которое может быть подсчитано тем, кто этого пожелает.

Точно так же, если люди, находящиеся в большой мечети в пятничный день, сообразят о наличии препятствия для совершения молитвы — например, об исчезновении имама среди них, или о падении проповедника с минбара, или о нападении врага и т. п., — знание [о случившемся] достигается благодаря их сообщению, хотя они ограничены конкретным числом и находятся в одном помещении, не говоря уже о целом городе».

Шейхуль-Ислям Ибн Теймийя сказал:

«…поскольку для мутаватира не обязательно условие ислама и справедливости (‘адаля)».
≡ См. «Аль-ихтиярат аль-фикхия» (стр. 13) и «Аль-фатава аль-кубра» (5/529).

Бадруддин аль-Заркаши сказал:

«Для достижения знания посредством мутаватира не обязательны определенные качества передатчиков, напротив, это достигается сообщениями мусульман и неверующих, справедливых и нечестивцев, свободных и рабов, взрослых и детей, если соблюдены остальные условия».
≡ См. «Аль-бахр аль-мухит фи усуль аль-фикх» (3/300).

Шейх аль-Альбани сказал:

«И для хадиса мутаватир не обязательно, чтобы все его пути передачи были лишены изъяна, поскольку его достоверность утверждается их совокупностью, а не по отдельности каждого из них, как это подробно разъяснено в науке хадисоведения».
≡ См. «Ирва аль-гъалиль» (6/95).

Выдающийся знаток усуля, шейх Мухаммад Амин аль-Шанкъити в своим комментариях на «Рауда» пишет:

Краткий итог того, что упомянуто в этой главе:

Для передающих в хадисе мутаватир не требуется ни ислам, ни справедливость.

Убежденность в правдивости их сообщения возникает из того факта, что их объединение и сговор на лжи обычно невозможны в силу их многочисленности, а обычай исключает подобное как среди неверующих, так и среди мусульман.

Правдивость их сообщения обусловлена не тем, что передающие являются справедливыми мусульманами, и не тем, что они [обязательно] не ограничены определенным городом. Напротив, твердое знание достигается посредством их сообщения, даже если они ограничены определенным местом или мечетью — подобно паломникам, если они сообщают о происшествии, преградившем им путь к хаджу, или людям, собравшимся на пятничную молитву, если они сообщают о случае, помешавшем им совершить джума-намаз. Правдивость их сообщения в обоих случаях становится очевидной, несмотря на их ограниченность конкретным местом или мечетью».
≡ См. «Конспект основ фикха по книге «Раудат ан-назире»» (стр. 120).

Гл. 3.
Хадисы о Махди достигли мутаватир.

Хадисы и асары о Махди достигли степени «мутаватир ма’нави».

Хадисы о Махди передаются от:

Абу Хурайра.
Джабир.
Умму Салямя.
Абу Са’ид.
Ибн ‘Аббас.
Ибн Мас’уд.
Саубан.
Усман.
Аммар.
Хузейфа.

Я и от других сахабов встречал хадисы на эту тему, но не встречал их иснады.

Если бы передавалось от пяти сахабов, то хадис считался бы мутаватир, а в нашем случае хадис передается от десяти сподвижников.

Имам аш-Шаукани насчитал 50 хадисов о Махди.

Имамы, считавшие хадисы о Махди достигшими степени «таватур»:

№1. Абу аль-Хасан аль-Абурри (260-324 г.х.)

Сказал имам Абу аль-Хасан аль-Аджури:

«Поистине, сообщения о Махди достигли степени широкой известности и массовости (таватур и истифада) касательно Махди, и того, что он из семейства Пророка ﷺ, и что он будет править семь лет, и наполнит землю справедливостью…»
≡ Кто такой аль-Абурри мы упомянем в главе №7.

На эти слова аль-Абурри упираются такие имамы: Джамалудин аль-Миззи, Ибн Кайим, Ибн Хаджар, ас-Сахави, Абу Тейб Абади и другие.

№2. Шамсуддин ас-Сахави (831-902 г.х.)

Хафиз ас-Сахави, когда перечислял мутаватир хадисы, сослался на имама аль-Абурри, классифицировавший хадисы о Махди как «таватур».
≡ Кто такой ас-Сахави мы упомянем в главе №7.

№3. Мухаммад ибн Касим аль-Фаси (шейх джасус) (1089-1182 г.х.)

Маликитский факих и толкователь хадисов из Магриба, пользующийся авторитетом среди ученых.

Он в своем комментарии на «Рисаля Ибн Аби Зейда аль-Къайравани» пишет:

«Сообщение о Махди пришло в хадисах, которые ас-Сахави упомянул как достигшие степени таватура».

№4. Абу аль-‘Аун ас-Сафарини (1114-1188 г.х.)

Сказал имам ас-Сафарини:

Предания о его выходе многочисленны и достигли степени смыслового таватура. Это стало широко известным среди ученых сунны настолько, что было причислено к их вероубеждениям.
≡ Кто такой ас-Саффарини мы упомянем в главе №7.

№5. Кады аш-Шаукани (1173-1250 г.х)

Сказал имам Мухаммад аш-Шаукани:

«Хадисы, дошедшие до нас относительно Махди, которые удалось обнаружить, насчитывают пятьдесят хадисов. Среди них есть достоверные, хорошие и слабые, которые подкрепляются другими путями. Они являются мутаватир без всяких сомнений и подозрений. Более того, описание таватура справедливо даже для меньшего числа предания согласно всем выверенным терминологиям в основах хадисоведения».
≡ См. «аль-Иза’а» (стр. 150). Кто такой Аш-Шаукани мы упомянем в главе №7.

№6. Шамс аль-Хак Азим Абади (1911-1857 по гр.)

Сказал имам Абу Тейб Азим Абади

И знай, что среди всех мусульман во все времена широко известно мнение о том, что в конце времен обязательно появится человек из Ахль аль-Бейт…
≡ Кто такой Шамс Абади мы упомянем в главе №7.

№7. Мухаммад Джа’фар аль-Каттани (1857-1927 по гр.)

Выдающийся магрибийский мухаддис.

Он сказал:

«И в итоге: хадисы, пришедшие о ждущем Махди, являются мутаватир, равно как и хадисы о Даджале и о ниспослании нашего господина ‘Исы бин Марьям».
≡ См. «Назм аль-Мутанасир мин аль-хадис аль-мутаватир» (4/98).

№8. Аль-Альбани (1914-1999 по гр.)

Обновитель хадиса последних веков, шейх аль-Альбани сказал:

«Эти [люди, отрицающие приход Махди], подобны отрицающим убеждения о ниспослании ‘Исы, мир ему, в конце времен, чье упоминание достигло степени таватура в достоверных хадисах, — лишь потому, что на это претендовали некоторые лжецы, подобные Мирзе Гъуламу Ахмаду аль-Къадиани…

И нет примера всех этих отрицающих в моих глазах никого другого, кроме как человека, который стал бы отрицать божественность Аллаха, Велик Он и Всемогущ, под предлогом того, что на нее заявляли некоторые фараоны».
≡ См. «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (т. 4, с. 103).

№9. Ибн Баз (1915-1999 по гр.)

Имам Ибн Баз сказал:

«Дело Махди известно, а хадисы о нем многочисленны, более того — мутаватир и подкрепляющие друг друга. Многие ученые упоминали об их таватуре… Они достигли степени смыслового таватура (таватур ма’навий) из-за обилия путей передачи, разнообразия их исходов, сподвижников, передатчиков и формулировок. Поистине, они по праву указывают на то, что появление этой обещанной личности — дело установленное, а ее выход — истина».
≡ См. «Маджму‘ фатава Ибн Баз» (4/98). Его я упомяну в соответствующей главе.

№10. Хамуд ат-Тувейджири (1915-1992 по гр.)

Имам ат-Тувейджири сказал:

«Что же касается утверждения о том, что они являются мутаватир, то об этом прямо заявили многие ученые».
≡ Кто такой ат-Тувейджири мы упомянем в главе №7.

№11. ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад.

Выдающийся мухаддис наших времен.

В своих комментариях на «сунан Аби Дауд» он сказал:

«Исходя из этого, в обоих «Сахихах» нет прямого упоминания имени Аль-Махди, однако оно приведено в других источниках — более того, оно достигло степени таватур».
≡ См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/482.

Имамы, считавшие хадисы о Махди достигшими степени «таватур».

Абу аль-Хасан аль-Абурри (260-324 г.х.)
Шамсуддин ас-Сахави (831-902 г.х.)
Мухаммад ибн Касим аль-Фаси (шейх джасус) (1089-1182 г.х.)
Абу аль-‘Аун ас-Сафарини (1114-1188 г.х.)
Кады аш-Шаукани (1173-1250 г.х)
Шамс аль-Хак Азим Абади (1857-1911 по гр.)
Мухаммад Джа’фар аль-Каттани (1857-1927 по гр.)
Аль-Альбани (1914-1999 по гр.)
Ибн Баз (1915-1999 по гр.)
Хамуд ат-Тувейджири (1915-1992 по гр.)
‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад.

Все они мухаддисы.

Гл. 4.
Отрицание приход Исы, Джаджаля, Яъджуджа и Маъджуджа и Махди.

Имам Ибн Баз сказал:

Подобный человек становится кафиром, упаси Аллах от этого, потому что он отверг то, что достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ. Если люди знания разъяснили ему и прояснили это, но несмотря на это он упорствует в обвинении во лжи и отрицании этого, то он становится неверующим. Ибо тот, кто обвинил во лжи Посланника ﷺ — неверующий, и кто обвинил во лжи Аллаха — неверующий.

Эти сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о ниспослании Мессии ‘Исы ибн Марьям с небес в конце времен, о выходе Яджуджа и Маджуджа, о выходе Даджаля в конце времен и о приходе Махди являются достоверными и мутаватир. Все эти четыре [факта] установлены: появление Махди в конце времен, который наполнит землю справедливостью после того, как она была заполнена тиранией; ниспослание ‘Исы ибн Марьям и выход Даджаля в конце времен; а также выход Яджуджа и Маджуджа. Всё это установлено достоверными хадисами, достигшими степени таватура от Посланника Аллаха ﷺ. Поэтому их отрицание — это куфр и заблуждение, мы просим у Аллаха благополучия и безопасности. Да.

Что же касается Даджаля, ‘Исы ибн Марьям, а также Яджуджа и Маджуджа, то относительно этих троих нет никаких сомнений — предания о них от Посланника ﷺ достигли степени таватура. Что же касается Махди, то предания о нем также достигли степени таватура, и не один ученый передавал, что они являются мутаватир от Пророка ﷺ. Однако у некоторых людей по поводу него возникают определенные трудности и воздержание [от обвинения его в неверии], поэтому можно сказать: следует воздерживаться от вынесения решения о неверии того, кто отверг исключительно одного лишь Махди.
≡ См. «Нур ‘ала ад-дарб: Суждение о том, кто отвергает ниспослание ‘Исы, выход Даджаля и Махди»

Сказал имам Исхак ибн Рахавейх (161-238):

من بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يقر بصحته، ثم رده بغير تقية، فهو كافر

«Тот, до кого от Посланника Аллаха ﷺ дошло сообщение, и он признал его достоверность, а затем отверг его без такыи [уважительной причины] , тот является кафиром».

Сказал Ибн аль-Вазир в своей книге «аль-‘авасым ва аль-къавасым»:

«Поистине, обвинение во лжи хадиса Посланника Аллаха ﷺ при знании того, что это его хадис, является явным неверием».

Сказал хафиз ас-Суюты в своей книге «мифтах аль-джанна фи аль-ихтиджаз би ас-сунна»:

«И знайте — да помилует вас Аллах, — что тот, кто отвергает хадис Пророка ﷺ будь то слова или действия, при соблюдении известного в (основах юриспруденции) условия его достоверности в качестве довода, тот впадает в неверие, выходит за рамки ислама и будет воскрешен вместе с иудеями, христианами или любыми другими группами неверующих, по пожеланию [Аллаха]».

Сказал имам аль-Барбахари:

«Тот, кто отверг хотя бы один аят из Книги Аллаха, — поистине, отверг всю Книгу целиком. И тот, кто отверг хадис от Посланника Аллаха ﷺ поистине, отверг всю Сунну целиком, и он является неверующим в Великого Аллаха».

Гл. 5.
Хадисы Махди у аль-Бухари и Муслима.

В этой и следующей главе я приведу хадисы о Махди, а далее процитирую великих мухаддисов общины, удостоверивших эти хадисы. Также выделю две главы для асаров от сподвижников и табиинов, принявших эти хадисы на веру.

№1. Хадис Абу Хурайры.

كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ، وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ
«Посланник Аллаха ﷺ сказал «Каково будет ваше положение, когда среди вас снизойдет сын Марьям, а ваш имам будет из вас?!»
≡ Аль-Бухари, Муслим и другие.

«Ваш имам из вас», т.е тот имам, который возглавит молитву, за которым будет стоять ‘Иса, мир ему.

Сказал хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллаh:

«Сказал Абу аль-Хасан аль-Хусайни аль-Абиди в «Манакиб аш-Шафи’и»: «Хадисы о том, что Махди является выходцем из этой общины и что ‘Иса совершит молитву позади него…».

Он упомянул это в качестве опровержения хадиса, который передал Ибн Маджа со слов Анаса, в котором говорится: «И нет Махди, кроме Исы»».
≡ См. «Фатх» (8/87).

Абу аль-Хасан аль-Абурри (не аль-Абиди. Опечатка от издания, либо от Ибн Хаджара), является великим мухаддисом ранних поколений. О нем будет в соответствующей главе.

Ибн Хаджар не возразил аль-Абурри, напротив, руководствовался его словами.

В пользу верности слов имама аль-Абурри свидетельствует асар, который передал Ибн Аби Щейба, от Абу Асамы, от Хишама, от Ибн Сирина, сказавшего:

«Махди будет из этой общины, и он тот, за кем будет делать намаз ‘Иса бин Марьям».

№2. Хадис Джабира и Абу Са’ида.

Со слов Абу Надры сообщает, что Джабир и Абу Са’ид сказали: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَلِيفَةٌ يُقَسِّمُ الْمَالَ وَلَا يَعُدُّهُ
«Будет в конце времен халиф, который будет делить имущество и не будет его подсчитывать».
≡ Муслим, Ахмад, Абу Я’ля и другие. Спросили Абу Надру и Абу аль-Аля: «Считаете ли вы, что это — Умар бин Абдул-Азиз?» Они ответили: «Нет».

Возникает вопрос: кто этот правитель, который будет щедро раздавать имущество?

Имам аль-Багави относит этот хадис к Махди, приводя его со своим иснадом до Али под главой, которую он назвал «Глава о Махди»

Имам Ибн аль-Мухибб, приводит этот же хадис со своим иснадом, назвав главу соответственно: «Глава о Махди»
Имам Абу аль-‘Аббас аль-Куртуби, комментируя данный хадис в своем толковании на «Сахих Муслим», пишет: «И передали ат-Тирмизи и Абу Дауд достоверные хадисы об этом халифе и назвали его аль-Махди».
≡ См. «Аль-Муфхим» (2/252).

Имам Сыддик Хасан Хан в «аль-иза’а» пишет: «И в нем нет упоминания о Махди, однако нет никакого другого толкования для него и подобных ему хадисов, кроме как указание на ожидаемого Махди, на что указывают упомянутые ранее хадисы и многочисленные асары».

Хафиз Мухаммад ‘Али Адам аль-Итьюби в шархе на «Сахих Муслим» пишет: «И этот халиф — аль-Махди, на что указывают некоторые предания».
≡ См. «Аль-Бахр аль-Мухит ас-Саджадж» (44/418).

Мухаддис ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад в своем шархе на «Сунан Аби Дауд» сказал:

«Эти хадисы, приведенные в обоих «Сахихах», указывают на две вещи:

Первая: что при ниспослании ‘Исы бин Марьям, мир ему и благословение, с небес руководство над мусульманами будет осуществлять мужчина из их числа.

Вторая: что присутствие их амира для молитвы, совершение им молитвы с мусульманами и его просьба к ‘Исе, мир ему, при его ниспослании выйти вперед, чтобы помолиться с ними, указывает на праведность и прямой путь этого амира. И хотя в них нет прямого упоминания слова «Аль-Махди», они указывают на качества праведного человека, который возглавит мусульман в молитве в то время.

И пришли хадисы в сборниках «Сунан», «Муснад» и других, разъясняющие эти хадисы, которые находятся в обоих «Сахихах», и указывающие на то, что этого праведного человека зовут Мухаммад бин ‘Абдуллах, и его называют аль-Махди…

И об этом хадисе Ибн аль-Кайим сказал в книге «Аль-Манар аль-муниф»: «Его иснад является хорошим»».

Я не знаю ни одного мухаддиса, который отнес бы эти хадисы к кому-то другому, кроме Махди.

Ученые, отнесшие эти хадисы в двух сахихах к Махди:

Абу аль-Хасан аль-Абурри.
Абу Мухаммад аль-Багави.
Абу аль-‘Аббас аль-Куртуби
Ибн аль-Мухибб.
Ибн Хаджар.
Сиддик Хасан Хан.
Мухаммад ‘Али Адам аль-Итьюби.
‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад.

Гл. 6.
Хадисы о Махди в остальных сборниках.

№3. Хадис Умму Салямы.

Имам Абу Дауд сказал:

«Передал нам Ахмад бин Ибрахим, передал нам Абдуллах бин Джафар ар-Руккы, передал нам Абу аль-Мулих аль-Хасан бин Умар, от Зияда бин Баяна, от Али бин Нуфайля, от Саида бин аль-Мусайяба, от Умм Салямы, которая сказала: Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:

الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي، مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ
«Махди — из моего рода, из потомков Фатимы»
≡ Абу Дауд и другие.
Хадис имеет мелкие недостатки, но в совокупности многочисленных путей и свидетельств он достигает удовлетворительного уровня. В последующих главах будут приведены мухаддисы, удостоверяющие эти хадисы.

Зияда Бин Баяна и ‘Али Бин Нуфайла мы рассмотрим в главе об Абу Дауде.

№4. Хадис Абу Са’ида.

Абу Дауд сказал:

«Передал нам Сахль бин Таммам бин Бази, передал нам Имран аль-Каттан, от Катады, от Абу Надры, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

الْمَهْدِيُّ مِنِّي، أَجْلَى الْجَبْهَةِ، أَقْنَى الْأَنْفِ، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ
«Махди — от меня: у него широкий лоб и тонкий (или с горбинкой) нос. Он наполнит землю справедливостью и беспристрастием так же, как она была заполнена до этого тиранией и притеснением, и он будет править семь лет».
≡ Абу Дауд и другие. Аль-Багъави похожий хадис передает от ‘Али.
Хадис имеет мелкие недостатки, но в совокупности многочисленных путей и свидетельств он достигает удовлетворительного уровня. В последующих главах будут приведены мухаддисы, удостоверяющие эти хадисы.

№5. Хадис Ибн Мас’уда.

Имам ат-Тирмизи сказал:

Глава 52. О том, что пришло относительно Махди:

«Передал нам Убайд бин Асбат бин Мухаммад аль-Кураши аль-Куфи, передал нам мой отец, передал нам Суфьян ас-Саури, от Асыма бин Бахдали, от Зирра, от Абдуллаха [Ибн Мас’уда], который сказал:

لو لم يبقَ منَ الدُّنيا إلَّا يومٌ لطوَّلَ اللَّهُ ذلِكَ اليومَ حتَّى يَبعثَ فيهِ رجلًا منِّي — أو من أَهْلِ بيتي — يواطئُ اسمُهُ اسمي، واسمُ أبيهِ اسمُ أبي يملأُ الأرضَ قِسطًا وعدلًا، كما ملئت ظُلمًا وجَورًا
«Посланник Аллаха ﷺ сказал: <Не уйдет этот мир, пока арабами не станет править человек из моего потомства, имя которого совпадает с моим именем>»».
≡ Его также передал Абу Дауд. Далее ат-Тирмизи говорит: «Это хадис также передают со слов ‘Али, Аби Са’ида, Умм Салямы и Абу Хурайры.
Затем ат-Тирмизи приводит другой вариант этого хадиса: Передал нам АбдульДжаббар бин аль-Аля бин Абдульджаббар аль-Аттар, передал нам Суфьян бин Уейна, от Асыма, от Зирра, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, который сказал: «Будет править человек из моего дома, чье имя совпадает с моим именем».

№6. Хадис Абу Хурайры.

Имам ат-Тирмизи передал слова ‘Асыма:

«И сообщил нам Абу Салих, от Абу Хурайры, который сказал:

لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَلِيَ
«Если бы от мира остался всего один день, Аллах непременно продлил бы этот день до тех пор, пока он не станет править»».
≡ Ат-Тирмизи и другие.
Хадис имеет мелкие недостатки, но в совокупности многочисленных путей и свидетельств он достигает удовлетворительного уровня. В последующих главах будут приведены мухаддисы, удостоверяющие эти хадисы.

№7. Хадис Ибн ‘Аббаса.

Имам Абу Бакр бин аль-Мукри сказал:

«Передал нам Мухаммад, передал нам Мухаммад бин Абдульмалик, передал нам Язид бин Харун от Сулеймана ат-Тейми, от Сайяра, от Ибн Аббаса, который сказал…

إني لأرجو أن لا تذهب الأيام والليالي، حتى يبعث الله منا أهل البيت غلامًا، لم يلبس الفتن ولم تلْبسه، كما فتح الله بنا هذا الأمر فأرجو أن يختمه بنا
«Поистине, я надеюсь, что дни и ночи не уйдут (т.е не закончится время) до тех пор, пока Аллах не воздвигнет из нас, членов семьи пророка ﷺ, юношу, который не был вовлечен в смуты и в которого они не были вовлечены ( т.е и он не запятнан ими). Подобно тому, как Аллах открыл этим делом через нас, я надеюсь, что Он и завершит им»».
≡ Абу Бакр бин аль-Мукри в своем «Му‘джаме» (стр. 88).
Хадис имеет мелкие недостатки, но в совокупности многочисленных путей и свидетельств он достигает удовлетворительного уровня. В последующих главах будут приведены мухаддисы, удостоверяющие эти хадисы.

№8. Хадис Саубана.

Имам Ибн Маджа сказал:

«Передал нам Мухаммад бин Яхья и Ахмад бин Юсуф, сказав: передал нам ‘Абдурраззак от Суфьяна ас-Саури, от Халида аль-Хазза, от Абу Килябы, от Абу Асмаа ар-Рахаби, от Савбана, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ، كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَةٍ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ — ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ فَقَالَ — فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ

«Возле вашей сокровищницы будут сражаться трое — каждый из них сын халифа, но [власть] не достанется никому из них. Затем со стороны востока появятся черные знамена, и они перебьют вас так, как не убивал никакой [другой] народ» — (затем он упомянул что-то, чего я не запомнил, и сказал): — «И когда вы увидите его, присягайте ему, даже если вам придется ползти по снегу, ибо поистине, он — халиф Аллаха аль-Махди»».
Его удостоверяет Ибн Касир, Шу’айб аль-Арнаут и другие.
Хадис имеет мелкие недостатки, но в совокупности многочисленных путей и свидетельств он достигает удовлетворительного уровня. В последующих главах будут приведены мухаддисы, удостоверяющие эти хадисы.

Абу Киляба великий имам, в котором нет никаких сомнений, его передачи имеются в двух сахихах, а придирчивость к его тадлису никак не навредит этому хадису. А Абу Хатим и вовсе отрицал его тадлис.

Данный хадис передал также аль-Баззар с идентичным иснадом как у Ибн Маджи и прокомментировал. Комментарий приведем в соответствующей главе.

№9. Хадис Муджахида от сподвижника ﷺ.

Имам Ибн Аби Шейба сказал:

أن المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية؛ فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض، فأتى الناس المهدي، فزفوه كما تزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها، وهو يملأ الأرض قسطا وعدلا وتخرج الأرض نباتها وتمطر السماء مطرها، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم (تنعمها) قط

«Рассказал нам ‘Абдуллах бин Нумайр, сказав: рассказал нам Муса аль-Джухани, сказав: рассказал мне ‘Умар бин Кайс аль-Масыр, сказав: рассказал мне Муджахид, сказав: рассказал мне такой-то мужчина из числа сподвижников Пророка ﷺ , что Махди не выйдет, пока не будет убита чистая душа. И когда будет убита чистая душа, разгневаются на них те, кто на небесах, и те, кто на земле. Тогда люди придут к Махди и поведут его за собой, как ведут невесту к ее мужу в ночь ее свадьбы. Он заполнит землю беспристрастностью и справедливостью, земля изведет свою растительность, небо изольет свой дождь, и моя община при его правлении будет наслаждаться благами так, как никогда [раньше] ими не наслаждалась».

Чистая душа (нафс закия), упомянутая в этом хадисе, это не Мухаммад ибн Абдулла, праправнук ‘Али, который имел такое прозвище. Он был убит во время Мансура, аббасидского правителя. Убило его войско ‘Исы бин Мусы, дядя Мансура.

Я не нашел кого-либо из ранних ученых, кто бы удостоверили (или послабили) данный хадис. Из современных данный иснад удостоверяют Са’д аш-Шасри в редакции на «Мусаннаф Ибн Аби Шейбы» и шейх аль-Альбани.

Шейх аль-Альбани считал этот асар маукуф.

Поэтому мы вынуждены разобрать данный иснад:

1. ‘Абдуллах бин Нумайр — имам хафиз, учитель имама Муслим.

2. Муса аль-Джухани. Куфиец. Его посчитали надежным: Ибн аль-Мадини, Ибн Ма’ин, Ахмад, Яхья бин Са’ид, Абу Хатим, Абу Зур’а, ан-Насаи и другие имамы.

3. ‘Умар бин Кайс аль-Масыр. Куфиец. Его удостоверил Ибн Ма’ин, Абу Хатим, Абу Дауд и другие.

4. Муджахид. Не обсуждается.

5. Такой-то мужчина из числа сподвижников Пророка ﷺ. Неизвестность имени сподвижника нисколько не вредит хадису.

Обратите внимание, Муджахид передал этот хадис по смыслу.

Гл. 7.
Удостоверение этих хадисов мухаддисами.

В этой главе я упомяну удостоверение мухаддисами уммы хадисов о Махди, что исключит всякое сомнение в концепции прихода Махди.

№ 1. Хаммад бин Усама (120-201 г.х.)

Это Абу Усама Хаммад бин Усама бин Зейд аль-Куфи — великий имам, хафиз, праведник. Сподвижник Хишама бин ‘Урвы.

У него брали хадис:

Аш-Шафи’и.
Исхак.
Ахмад.
Ибн Махди.
Кутейба.
Духейм.
Абу аль-Хайсама.
И многие имамы этой уммы.

Передал Ханбаль ибн Исхак от Ахмада, который сказал:

«Абу Усама — достоверный (сика). Он был самым сведущим из людей в делах людей и известиях жителей Куфы. Как же много он передавал от Хишама ибн ‘Урвы!».

Имам Ахмад аль-‘Иджли сказал:

«Рассказал нам Давуд ибн Яхья ибн Яман, от своего отца, от Суфьяна, который сказал: «Нет в Куфе юноши благоразумнее, чем Абу Усама»».

Суть:

Имам Ибн Кутейба передал сообщение о Махди от Мухаммада бин ‘Убейда, который сказал:

«Нам рассказал Абу Усама, от Заида, от Симака от Ибн ‘Аббаса…»

Далее Ибн Кутейба сказал:

«Сказал Абу Усама: «Толкование этого у нас таково: потомки аль-Махди будут [править] после него вплоть до выступления ад-Даджаля«».

Итог: Хаммад бин Усама верил в Махди, считая асар Ибн ‘Аббаса, который он же и передает, достоверным.

№ 2. Абд ар-Рахман Ибн Махди (135-198 г.х.)

Это сподвижник имама Малика. Великий имам науки «джарх уа та’диль». Абсолютный авторитет в этой науке.

Имам аш-Шафии сказал о нем:

«Я не знаю равных ему в этой науке».
≡ См «Сияр» (9/193).

Имам Ибн аль-Мадини (учитель аль-Бухари) сказал:

«Знания Абдуррахмана о хадисах были подобны колдовству».
≡ См «Сияр» (9/193).

Некоторые имамы считали его точнее и знающей в хадисах чем: Суфьян ас-Саури, Яхья ибн Са’ид аль-Каттан и Уаки’ Ибн аль-Джаррах! Это говорит о многом!
Для невежды это всего лишь набор символов. Истинное восхищение от этих имен чувствует лишь знаток науки хадис.

Ученики ‘Абд ар-Рахмана ибн Махди: Ахмад, Исках, Ибн Аби Шейба, Бундар (учитель кутуб-ситта) и остальные имамы ислама.

Даже Ибн аль-Мубарак, являющийся учителем Ибн Махди, передавал от него хадисы и брал от него пользу.

Суть:

Абу Бакр аль-Халляль в своей книге по скрытым недостаткам в некоторых хадисах (‘иляль), названной «аль-мунтахаб мин аль-‘иляль» пишет:

«Я слышал, как Мухаммад бин ‘Умайр говорит: Слышал я, как Хамид бин Яхья сказал: сказал мне Ахмад бин Ханбаль: Я спросил Абдуррахмана бин Махди: «Какой из хадисов о Махди является наиболее достоверным?» Он ответил: «Самое достоверное из того, что есть у меня на этот счет — это хадис Абу Ма‘бада от Ибн Аббаса«»
≡ См. «Аль-Барх аль-Мухит ас-Саджадж» (44/418).

№3. ‘Усман ад-Дарими (198-280 г.х.)

Великий мухаддис, имам ахлю-сунна, автор «Муснада» и опровержений на джахмитов (в частности на аль-Мирриси).

Хафиз аз-Захаби у себя в «Сияр» сказал

«Он перенял науку хадисов и их скрытых недостатков (‘иляль) от ‘Али [ибн аль-Мадини], Яхьи [ибн Ма‘ина] и Ахмада [ибн Ханбаля], превзошел людей своего времени, был страстно привязан к Сунне и искусен в ведении дискуссий».

Обратите внимание от кого он взял хадис и его науки!

Имам аз-Захаби у себя в «ас-Сияр» приводит, что аль-Хасан аш-Шаши сказал:

«Я спросил Абу Дауда об ад-Дарими, он сказал: “У него мы обучились хадису”»

Хафиз Ибн Касир у себя в «Табакъат» процитировал хафиза Абу Хамида аль-А’маша в адрес ад-Дарими:

«Мы не видели среди мухаддисов подобно троим: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, Усман ибн Саид ад-Дарими и Я‘къуб аль-Фасави».

Суть:

В своем опровержении на аль-Мирриси он пишет:

И как сказал Пророк ﷺ: «Появится аль-Махди, и он наполнит землю справедливостью и беспристрастием так же, как она была заполнена тиранией и несправедливостью». И на земле останется простор для [устранения] еще большего объема этой несправедливости.
≡ См. «Накд Усман ал-Дарими» (Стр. 162).

№4. Абу Дауд (202-275 г.х.)

Абу Дауд — один из величайших имамов ахлю-сунна и автор «Сунан», входящего в число фундаментальных первоисточников хадисов пророка ﷺ. Его авторитет непререкаем, и нет нужды излишне удлинять слова, представляя столь выдающегося мухаддиса.

Когда имам Абу Дауд привел хадис Умму Салямы: «Махди — из моего рода, из потомков Фатимы». он не стал критиковать его, так как считал его достоверным, и чтобы подкрепить свою позицию, он добавил

«Абдуллах бин Джафар: «И я слышал, как Абу аль-Малих хвалил ‘Али бин Нуфайля и отзывался о нем хорошо»»

Имам Абу Дауд привел эту похвалу в адрес ‘Али бин Нуфайля специально: поскольку некоторые другие имамы считали этого передатчика слабым, он хотел опереться на мнение Абу аль-Малиха, чтобы защитить надежность Али бин Нуфайля и тем самым подтвердить достоверность всего этого хадиса.

Мухаддис ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад сказал

«Али бин Нуфайль — нет в нем проблем, его хадисы передали Абу Дауд и Ибн Маджа. А фраза «нет в нем проблем» означает: правдивый».

Что касается Зияда Ибн Баяна, то аль-Бухари видел проблемы в его передаче. Возможно если его передачи единичные (изолированные). Возможно аль-Бухари имел ввиду эту конкретную передачу Зияда, а не все его передачи. Это понимается из слов аль-‘Укъейли:

«А что касается хадиса: «Махди — из моего рода, из потомков Фатимы», то в отношении этого иснада есть критика, как об этом сказал аль-Бухари. И правильным является то, что это из слов Са’ида бин аль-Мусайяба…»
≡ См. «Китаб ад-Ду’афа» (2/489-490).

Аль-‘Укъейли критикует данный иснад как возведенный до пророка ﷺ, считая его достоверным лишь до имама Ибн аль-Мусейиба. В целом он удостоверяет другие хадисы о Махди, о чем речь пойдет в соответствующей главе.

Другие имамы не видели никаких проблем в Зияде ибн Бане. Имам ан-Насаи не видел в нем проблем, если его передачам есть свидетельства. Данный хадисы имеет две дюжины свидетельств. Это при условии, если понять слова ан-Насаи «лейса бихи баъс» в классической терминологии, а ведь не раз встречалось в перечни слов ан-Насаи, где он одного и того же называл «лейса бихи баъс» и «сикъа».

Имам Ибн Ма’ин тоже сказал в адрес Зияда «лейса бихи баъс». Ибн Хиббан считал его надежным.

Мухаддис ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад сказал

«Зияд бин Баян — правдивый, его хадисы привели Абу Дауд и Ибн Маджа».

№5. Абу ‘Иса ат-Тирмизи (209-279 г.х.)

Это один из величайших имамов ахлю-сунна и автор «Сунан», входящего в число фундаментальных первоисточников хадисов пророка ﷺ. Его авторитет непоколебим, и нет нужды продолжать перечислять его достоинства.

Выше он приводит хадис Ибн Мас’уда: «Не уйдет этот мир, пока арабами не станет править человек из моего потомства, имя которого совпадает с моим именем»

Затем сказал:

«Этот хадис — хороший и достоверный».

Далее приводит хадис Абу Хурайры и говорит

«Этот хадис — хороший и достоверный».

Кто-то может возразить, сославшись на снисходительность ат-Тирмизи в удостоверении хадисов, руководствуясь словами имама аз-Захаби, который сказал:

«Не следует обольщаться классификацией ат-Тирмизи ’хадис хасан’. Поистине, при глубоком критическом исследовании большинство из них оказывается слабыми».
≡ См. «Мизан аль-и‘тидаль» (7/231).

Также Ибн Дихья сказал:

«Сколько хадисов ат-Тирмизи охарактеризовал в своей книге как ’хасан’, в то время как они являются вымышленными, а их иснады — крайне ничтожными».
≡ См. «Насб ар-рая» (2/217).

Я скажу: критика Ибн Дихьи и ад-Захаби относится к методологии ранней терминологии. В эпоху ат-Тирмизи термин «хасан» не имел то значение, которое использовалось более поздними поколениями и охватывал широкий спектр преданий — в том числе и хадисы с небольшими дефектами, если они подкреплялись другими путями.

Когда ат-Тирмизи видел изолированный хадис со слабостью в цепочке, он прямо добавлял уточнение «Гариб» (Хасан Гариб / Сахих Гариб), тем самым указывая знатокам: этот текст передается через один-единственный путь и требует проверки.

Некоторые из современных исследователей попытались возразить против слов ад-Захаби, несмотря на их весомость. Так, доктор ‘Абд ар-Раззак аш-Шайджи написал книгу под названием «Методология хафиза ат-Тирмизи в оценке передатчиков (джарх ва та‘диль)», которая представляет собой переработку труда его шейха, доктора Нуруддина ‘Итра, «Имам ат-Тирмизи и сопоставление его «Джами‘» с двумя сборниками «Сахих»». В ней он попытался причислить ат-Тирмизи к категории умеренных критиков (му‘тадилюн). Создается впечатление, будто бы он расценил заявления о послаблении как полное аннулирование решений ат-Тирмизи, хотя ад-Захаби этого вовсе не имел в виду, а лишь хотел предостеречь от этой самой снисходительности.

Мягкость ат-Тирмизи может проявляется когда он говорит «хасан», либо удостоверяет хадис, который никто до него не удостоверил, в остальном его точка зрения имеет большой авторитет.

№6. Абу Хатим ар-Рази (195-277 г.х.)

Абу Хатим ар-Рази как и ‘Абд ар-Рахман Ибн Махди — абсолютный авторитет в науке иснадов и передатчиков в ранние поколения ислама, превосходящий, и Абу Дауда, и ат-Тирмизи и многих других. Нет нужды объяснять кто он.

Сказал имам Ибн Аби Хатим:

«И я спросил моего отца (Абу Хатима ар-Рази) об одном хадисе: его передал Сахль бин Таммам от Имрана, от Катады, от Абдуллаха бин аль-Хариса, от Умм Салямы, от Пророка ﷺ относительно Махди.

Сказал мой отец: «В иснаде упущен один человек. Его передал Аффан от Имрана, от Катады, от Абу аль-Халиля, от Абдуллаха бин аль-Хариса, от Умм Салямы, от Пророка ﷺ — и это правильно (достоверно)»».

№7. Абу Бакр аль-Баззар (210-292 г.х.)

Один из главных фигур в передачи хадисов, автор одного из фундаментальных трудов, признанный всей уммой источник, называемый «Муснад аль-Баззар».

Его учениками были такие имамы как: Абу аш-Шейх аль-Асбахани и Абу аль-Касим ат-Табарани, Абу Джа’фар аль-‘Укъейли и другие.

Он в своем «Муснаде» привел хадис Саубана и сказал:

«И этот хадис передан примерно с таким же смыслом и с других путей с подобной формулировкой. Однако эту конкретную формулировку мы не знаем нигде, кроме как в этом хадисе. И хотя бо́льшая часть смысла этого хадиса передавалась и ранее, мы выбрали именно этот хадис ввиду его достоверности и высокого достоинства Савбана, а его иснад является достоверным ».

№8. Абу Джа’фар аль-‘Укъейли (243-322 г.х.)

Величайший мухаддис и специалист в области передатчиков хадиса. Автор энциклопедии слабых о передатчиках.

Он являлся учеником Абдуллы, сына имама Ахмада, Закарийя ас-Саджи (он направил Абу аль-Хасан аль-Аш’ари к Сунне), Абу Бакра аль-Баззара (автора «муснад»), Адама ибн Муса (сподвижника аль-Бухари) и других.

У него учились: Абу Ахмад аль-Хаким, автор «мустадрак», Абу Бакр Ибн аль-Мукри, автор «му’джам» и т.д.

Имам и знаток скрытых недостатков в иснадах, Абу аль-Хасан Ибн аль-Къаттан, сказал:

«Абу Джа’фар аль-Укайли — заслуживающий доверия, обладающий высоким авторитетом, знающий хадисы, опережающий других в силе памяти».

Суть:

Абу Джа’фар аль-Укайли, отрицая степень «марфу» из хадиса Умму Салямы, и считая его «мурсаль» от Ибн аль-Мусейба, сказал:

«И относительно Махди есть хадисы с хорошими цепочками передатчиков».
≡ См. «Китаб ад-Ду’афа» (2/489-490).

А затем он привел некоторые из них:

«Выйдет человек из меня — или же сказано: из людей моего дома, — чье имя совпадает с моим именем, а имя его отца совпадает с именем моего отца».
≡ Хадис Ибн Мас’уда, который мы приводили ранее.

В другом томе он сказал:

«И относительно Махди имеются дригие достоверные хадисы с других путей (передачи), помимо этого, отличающиеся от этой конкретной формулировки», а именно: «человек из моего дома» в обобщенном виде».
≡ См. «Китаб ад-Ду’афа» (2/489-490).

№9. Абу аль-Хасан аль-Абурри (260-324 г.х.)

Сказал о нем хафиз аз-Захаби:

«Шейх, имам, хафиз, мухаддис Сиджистана — после Ибн Хиббана — Абу аль-Хасан».

Имам Абу аль-Хасан Мухаммад аль-Абурри является учеником имама Ибн Хузеймы.

К тому же аль-Абурри является учителем Яхьи Бин ‘Аммара, который являлся учителем Абу Исма’иля аль-Харави, автора книги «Зам аль-Калям».

Сказал имам Абу аль-Хасан аль-Аджури:

«Поистине, сообщения о Махди достигли степени широкой известности и массовости (таватур и истифада) касательно Махди, и того, что он из семейства Пророка ﷺ, и что он будет править семь лет, и наполнит землю справедливостью, и что он выйдет вместе с Исой бин Марьям и поможет ему в убийстве Даджаля у ворот Люд на земле Палестины, и что он будет возглавлять эту общину в молитве, а Иса (мир ему) совершит молитву за ним…»

Этими словами аль-Абурри руководствовались такие величайшие имамы в хадисоведении: Юсуф аль-Миззи? Ибн Кайим, Ибн Хаджар, ас-Сахави и другие.

№10. Абу Хатим Ибн Хиббан (270-354 г.х.)

Величайший мухаддис, хадисовед, знаток передатчиков. Автор одного из фундаментального сборника хадиса «Сахих Ибн Хиббан».

Удостоился чести быть учеником таких мухаддисов как: ан-Насаи, Ибн Хузейма и Абу Закарийя ас-Саджи. Сам был учителем имама аль-Хакима, автора «Мустадрак», Ибн Манды и других мухаддисов.

Он приводит несколько хадисов о Махди, считая их достоверными. Так он называет главу над этими хадисами:

«Упоминание сообщения об описании имени аль-Махди и имени его отца в противовес утверждению того, кто полагал, что аль-Махди — это ‘Иса ибн Марьям».

Еще одну главу назвал так:

«Упоминание разъяснения о том, что нрав аль-Махди схож с нравом Мустафы, да благословит Аллах его и приветствует».

№11. Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 г.х.)

Только далекий от богословия человек не знает имама аль-Байхаки.

Как сказал мухаддис ‘Абд аль-Карим аль-Худейр: «Он практически охватил всю Сунну».

Хафиз аз-Захаби сказал: «Если бы он захотел, то создал бы свой мазхаб (из-за широты его познаний и глубины понимания)».

Абу Исмаиль аль-Харави передавал от аль-Байхаки через иджазу.

У аль-Байхаки самые огромные и информативные сборники хадисов в исламе, и понимаешь, почему о нем так отзываются.

Суть:

Хафиз Ибн Хаджар приводит слова аль-Байхаки, который послабляет некоторые хадисы о Махди:

«Возвращается этот хадис к передаче Мухаммада бин Халида аль-Джунди, а он является неизвестным; от Абана бин Абу ‘Айяша, а он является оставленным (мухаддисами); от аль-Хасана, от Пророка ﷺ, а это предание с прерванным иснадом (мунтыкъ).

А хадисы, в которых прямо утверждается о выходе Махди, обладают наиболее достоверными иснадами».
≡ См. «Тахзиб ат-Тахзиб» (3/554).

№12. Абу Мухаммад аль-Багави (462-516 г.х.)

Величайший муфассир и мухаддис пятого века хиджры. Он не нуждается в представлении.

Имам Муслим передал: «Будет в конце времен халиф, который будет делить имущество и не будет его подсчитывать».

Имам аль-Багави относит этот хадис к Махди, приводя его со своим иснадом до Али под главой, которую он назвал «Глава о Махди».
≡ См. «Шарх Сунна» (3/2770).

№13. Дыяуддин аль-Макдиси (569-643 г.х.)

Выдающийся мухаддис из выдающего рода. Его дядя по матери Ибн Кудама, автор «аль-Мугни». Муж его тети — ‘Абд аль-Гани аль-Макдиси, автор «Камаль», который был двоюродным братом Ибн Кудамы.

Имам ‘Умар бин аль-Хаджиб сказал:

«Я спросил Заки ад-Дина аль-Бирзали о нашем шейхе ад-Дия, и он ответил: «Хафиз (знающий много хадисов), надежный, гора (т.е столп знаний)…»».

Имам Аз-Захаби сказал:

«И сказал хафиз Шараф ад-Дин Юсуф бин Бадр: «Да помилует Аллах нашего шейха (Дыяуддина) Ибн ‘Абд аль-Вахида (аль-Макдиси)! Он обладал великим авторитетом в области хифза (хадисов) и знания передатчиков. К нему одному восходило руководство в знании достоверных и слабых хадисов, и глаза мои не видели равного ему»».

Аз-Захаби также сказал:

«И я прочел почерком Исма‘ила аль-Му’аддиба, что он слышал, как шейх ‘Изз ад-Дин ‘Абд ар-Рахман бин аль-‘Изз говорил: «После ад-Даракутни не приходило никого, подобного нашему шейху ад-Дия», — или примерно так, как он сказал».

Суть:

У Дыяуддина аль-Макдиси есть огромный, тринадцати томный сборник, называется «Аль-Ахадис аль-Мухтара», в которой он приводит хадисы, считавшими достоверными.

В шестом томе, он приводит хадис №552 от ‘Али ибн Аби Талиба, который мы упоминали в главе №5, хадис №4.

№14. Закиюддин аль-Мунзири (569-643 г.х.)

Авторитетный мухаддис Египта, автор легендарного труда «ат-Таргъиб уа ат-Тархиб».

Хафиз аз-Захаби сказал:

«Шариф ‘Изз ад-Дин также сказал: «Наш шейх Заки ад-Дин был знатоком достоверных и слабых хадисов, их скрытых дефектов (‘иляль) и путей передачи, глубоко погруженным в познание их правовых предписаний…»»

Он сократил «Сунан Абу Дауд» и отметил каждый хадис в рамках хадисоведения. Если хадис слабый, он для этого цитирует слова ранних мухаддисов, если же достоверный, также приводит слова ранних мухаддисов или молчит, следуя в этом за Абу Даудом.

В данном случае Абу Дауд приводит хадис, а аль-Мунзири подтверждает достоверность словами:

«И его привели ат-Тирмизи. И он сказал: «Хороший достоверный»».

№15. Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи (661-728 г.х.)

Один из выдающихся мухаддисов VI века хиджры, перу которого принадлежит множество фундаментальных трудов. Он учитель трех великих имамов: ‘Абд аль-Гани аль-Макдиси, Ибн Кудамы аль-Макдиси, и Дыяуддина аль-Макдиси.

В своем труде «Аль-‘Иляль», посвященном анализу скрытых недостатков хадисов, где он подвергает каждый иснад и каждого передатчика скрупулезному и детальному исследованию, он детально рассмотрел весь корпус преданий о Махди, подвергнув их глубокому и исчерпывающему критическому анализу.

Между всем прочим он сказал:

«Поистине, его передал Абу Дауд, и сказал: «Нам передал Ахмад бин Ибрахим, сказал: передал мне ‘Абдуллах бин Джа‘фар ар-Рикки, сказал: передал нам Абу Малих». И сказал: «Аль-Махди — из моего рода, из потомков Фатимы».

И передал его аль-‘Укайли от Харуна бин Камиля от ‘Али бин Ма‘бада бин Шаддада от Абу Малиха. И [далее] эти хадисы — все они имеют скрытые недостатки, за исключением тех, в которых нет ничего предосудительного, и мы разъясним это…

Что же касается пути ат-Тирмизи, то его иснад является ххасан, и он вынес решение о его достоверности…

А что касается хадиса ‘Аммара, то в его иснаде нет ничего предосудительного. И точно так же — хадис Ибн ‘Аббаса...»

№16. Шейхуль-ислям Ибн Теймийя (661-728 г.х.)

Все знают этот океан знаний. Нет нужды представлять его.

Ибн Абд аль-Хади и Ибн Раджаб передали слова имама аз-Захаби, сказавшего:

«Каждый хадис, которого не знает Ибн Теймия, — не является хадисом».

Сказал о нем великий хафиз Джамалуддин аль-Миззи:

«Я не видел подобных ему, и он не видел подобного себе, и я не видел никого более сведущего в Книге Аллаха и сунне Его Посланника, и никого, кто бы следовал им с большим усердием, чем он».

И сказал о нем имам Ибн Дакик аль-‘Ид аш-Шафи‘и:

«Когда я встретился с Ибн Таймией, я увидел человека, у которого все науки были перед глазами: он брал то, что хотел, и оставлял то, что хотел».

И сказал о нем имам Ибн ‘Абдуль-Хади аль-Ханбали:

«И был он морем, которое не мутят ведра, ученым мужем, за которым следуют праведные авлия. Его имя прогремело по городам, и эпохи скупились на подобного ему».

Ибн Хаджар в своем тахридже хадисов на «шарх кабир» иногда ссылается на Ибн Теймийю.

Суть:

Шейхуль-ислям в своей книге «Минхадж» говорит следующее:

«А что касается хадиса, который передал: от Ибн Умара, от Пророка ﷺ : «Выйдет в конце времен человек из моих детей, его имя совпадает с моим именем, и его кунья совпадает с моей куньей, он наполнит землю справедливостью так же, как она была заполнена тиранией, и это и есть аль-Махди».

Ответ: поистине, хадисы, которыми аргументируют выход аль-Махди, являются достоверными хадисами. Их передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад и другие, из хадиса Ибн Мас‘уда и других.

Как его слова ﷺ в хадисе, который передал Ибн Мас‘уд: «[Если] не останется от мира ничего, кроме одного дня, то Аллах продлит этот день до тех пор, пока в нем не выйдет человек из меня — или: (членов моего рода), чье имя совпадает с моим именем, а имя его отца совпадает с именем моего отца, [и] он наполнит землю справедливостью и беспристрастием так же, как она была заполнена тиранией и несправедливостью».
Его передал ат-Тирмизи, а Абу Дауд — из риваята Умм Салямы.

А также в нем: «Аль-Махди — из моего рода, из потомков Фатимы» . Его передал Абу Дауд со слов Абу Са‘ида.

[также в этих хадисах] говорится: «Он будет править землей семь лет»» .
≡ См. «аль-Бидая ва ан-Нихая» (4/528).

№17. Шамсуддин аз-Захаби (673-748 г.х.)

Что тут сказать? Аз-Захаби — это аз-Захаби!

Аль-Хаким передал, что Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«В конце моей общины появится аль-Махди. Аллах пошлет ему обильный дождь, земля произведет свою растительность, имущество будет раздаваться поровну и без счета , увеличится количество скота и вырастет численность общины. Он проживет семь или восемь лет» — то есть года.

Добавил аль-Хаким:

«Этот хадис с достоверным иснадом, однако аль-Бухари и Муслим не привели его».

Под этим хадисом указывается мнение аз-Захаби из его «тальхиса» (сокращения на Мустадрак аль-Хакима): сахих.

Говоря проще: аз-Захаби соглашается с аль-Хакимом в достоверности хадиса Абу Са’ида

№18. Шамсудин ибн Кайим (691-751 г.х.)

Все знают этот океан знаний. Нет нужды представлять его.

Говорит хафиз Ибн Раджаб о своем шейхе, имаме Ибн аль-Кайиме:

«Он был знатоком тафсира, в котором ему не было равных, основ религии, достигнув в них предела, а также хадисов и их смыслов…».

Кто знаком с его трудами как «тахзиб сунан Аби Дауд» и «аль-манар аль-муниф» — знает его степень в науке «джарх уа та’диль».

Ибн Кайим у себя в «аль-манар аль-муниф» провел детальный разбор хадисов о Махди. Между всем прочим пишет:

«И передал его Абу Дауд с другого пути: от Катады, от Абу-ль-Халиля, от Абдуллаха бин аль-Хариса, от Умм Саляма подобное. И передал его Абу Я‘ля аль-Мусыли в «Муснаде» из хадиса Катады от Салиха, [от отца] Абу-ль-Халиля, от какого-то его спутника, а иногда Салих говорил: от Муджахида, от Умм Саляма. И хадис является хасан, и он из числа тех, про которые допустимо сказать: достоверный.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы от мира сего остался всего один день, Аллах непременно отправил бы в этот [день] человека, имя которого совпадает с моим именем, а его нрав — с моим нравом, и его кунья — Абу Абдуллах».

Однако в его иснаде присутствует аль-Аббас бин Баккар, хадисы которого не принимаются в качестве довода. Но этот текст уже приводился ранее в хадисах Ибн Мас‘уда и Абу Хурайры, и оба они являются достоверными».
≡ См. «аль-Бидая ва ан-Нихая». (Стр.: 140-145).

№19. ‘Имадуддин ибн Касир (701-774 г.х.)

Всем известен это благородный и справедливый хафиз, мухаддис и муфассир, знающий наизусть муснад «Ахмада», со всеми его передатчиками, как и его устаз Ибн Теймийя.

Сказал о нем хафиз аз-Захаби:

«Имам, правовед, выдающийся хадисовед ‘Имад ад-Дин… наизусть знает изрядную часть текстов [хадисов], передатчиков и их состояний…..»

Любовь к хадисам Ибн Касир перенял от своего тестя — имама Джамалуддина аль-Миззи.

Хафиз Ибн Касир привел все хадисы на эту тему, разобрав их иснады и передатчиков, но перед этим сказал:

Раздел об упоминании Махди, который появится в конце времен

Он является одним из праведных халифов и ведомых прямым путем имамов. Он — не тот «ожидаемый» [имам], о пришествии которого утверждают рафидиты и появления которого они ждут из подвала в Самарре. Ибо у этого нет никакой реальности, ни вещественного проявления, ни следа. Они утверждают, что это Мухаммад бин аль-Хасан аль-‘Аскари, и что он вошел в подвал, когда ему было пять лет.

Что же касается того, что мы упомянем далее, то об этом четко говорят предания, переданные от Посланника Аллаха ﷺ: поистине, он появится в конце времен, и я полагаю, что его появление произойдет перед ниспосланием Исы бин Марьям. Ибо он наполнит землю справедливостью так же, как она была заполнена тиранией и несправедливостью, и точно так же [произойдет] ниспослание Исы бин Марьям, на что указывают хадисы.
≡ См. «аль-Бидая ва ан-Нихая». (17/40).

№20. Шамсуддин ас-Сахави (831-902 г.х.)

Известно, что этот мухаддис является младшей копией своего устаза — Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни. О человеке судят по его трудам, а труды этого хафиза — красноречиво свидетельствуют о его уровне в этой науке.

Хафиз ас-Сахави, когда перечислял мутаватур хадисы, сослался на имама аль-Абурри, передавший классифицировавший хадисы о махди как «таватур».
≡ См. «Фатх аль-Мугъис» (3/409)

№21. Мухаммад ас-Синди (831-902 г.х.)

Один из величайших мухаддисов Пакистана. Автор известного комментария на «Муснад Ахмада» и «Сунан Ибн Маджи».

В энциклопедии хадиса от «Дорар» о нем пишут:

«Он — Мухаммад бин ‘Абдуль-Хади, Нур ад-Дин Абу аль-Хасан ас-Синди, аль-Ханафи, прозванный аль-Кабир. Шейх, исследователь. Был мухаддисом, хафизом, муфассиром и факихом».

В своем комментарии на Ибн Маджу он пишет:

«Его привел аль-Хасан бин Суфьян в своем «Муснаде», а также Абу Ну‘айм в «Китаб аль-Хад» через путь Ибрахима бин Сувайда аш-Шами: «…халиф Аллаха аль-Махди». Так это упомянул ас-Суюти. А в «Аз-Заваид» сказано: «Этот иснад является достоверным, его передатчики — заслуживающие доверия». И его передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», сказав: «Достоверно по условиям двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)».

№22. Абу аль-‘Аун ас-Сафарини (1114-1188 г.х.)

Большинство студентов — не говоря уже о тех, кто стоит ниже на ступенях знания — воспринимают ас-Сафарини исключительно как ханбалитского правоведа, упуская из виду истинный масштаб этого имама, который был также выдающимся мухаддисом.

Выдающийся мухаддис Магриба 19-20 века, ‘Абд аль-Хай Махаммад аль-Каттани сказал о ас-Саффарини:

«Имам, мухаддис Шама и его знаток асаров, обладатель высших иснадов своей эпохи и ее украшение».

Сказал о нем его ученик Муртада аз-Забиди:

«Наш шейх, имам, выдающийся хадисовед».

И сказал ханбалит Шама в свое время, шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатти:

«Отрада правоведов и хадисоведов, солнце мира и религии, последний из ханбалитов в земле Наблуса».

Суть:

Сказал имам ас-Сафарини:

Предания о его выходе многочисленны и достигли степени смыслового таватура (массовой передачи). Это стало широко известным среди ученых сунны настолько, что было причислено к их вероубеждениям.
≡ См. «Лявами’ аль-Анвар» (2/635).

№23. Кады аш-Шаукани (1173-1250 г.х)

Выдающийся факих, муфассир, мухаддис и судья Йемена — Мухаммада бин ‘Али аш-Шавкани

Один из катарских докторов опубликовал свое исследование: «Имам аш-Шавкани как факих и мухаддис на основе его книги «Нейль аль-автар»

У него есть послание под названием «Разъяснение о непрерывности преданий о ждущем Махди, Даджале и Мессии» в котором он сказал:

«Хадисы, дошедшие о Махди, с которыми удалось ознакомиться, включают в себя пятьдесят хадисов, среди которых есть сахих, хасан и слабые, компенсируемые другими путями».

№24. Шамс аль-Хак Азим Абади (1857-1911 по григорианскому)

Известный мухаддис из Индии. Обновитель саляфии и школы хадиса в Индии и Пакистане 19 века. Автор легендарного сборника комментариев на «Сунан Аби Дауд» — ‘Аун аль-Ма’буд.

Пишет он в своем шархе на Абу Дауд:

«3 — Книга о Махди

И знай, что среди всех мусульман во все времена широко известно мнение о том, что в конце времен обязательно появится человек из Ахль аль-Бейт, который укрепит религию, явит справедливость, за которым последуют мусульмане и который овладеет исламскими государствами. Он будет назван аль-Махди. Вслед за ним произойдет выход Даджаля и последующие за ним достоверные знамения Часа, упомянутые в сахихах. ‘Иса, мир ему, снизойдет после него и убьет Даджаля (либо снизойдет вместе с ним и поможет ему в его убийстве), и совершит молитву имамом позади аль-Махди.

Хадисы о Махди привели группа имамов, среди которых: Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Баззар, аль-Хаким, ат-Табарани и Абу Я‘ля аль-Мусыли. Они возвели их иснады к группе сподвижников, таких как: ‘Али, Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Тальха, ‘Абдуллах бин Мас‘уд, Абу Хурайра, Анас, Абу Са‘ид аль-Худри, Умм Хабиба, Умм Саляма, Саубан, Курра бин Ияс, ‘Али аль-Хиляли и ‘Абдуллах бин аль-Харис бин Джузъ, да будет доволен ими Аллах.

Иснады этих хадисов делятся на достоверные сахих, хасан и да‘иф».
≡ См. «’Аун аль-Ма’буд» (11/293).

№25. Абу аль-‘Аля аль-Мубаракфури (1865-1935 по гр.)

Еще один авторитетный мухаддис из Индии. Земляк и современник предыдущего, из той же школы. Автор легендарного комментария на «сунан ат-Тирмизи».

Сказал он в своем комментарии на ат-Тирмизи: «Тухват аль-Ахвази»:

«Хадисов о появлении имама Махди очень много, однако большинство из них слабые. И нет сомнения в том, что хадис Абдуллы бин Мас‘уда, который передал ат-Тирмизи в этой главе, не опускается ниже степени хасан. У него есть множество подкрепляющих путей — как хороших, так и слабых.

И этот хадис Абдуллы бин Мас‘уда вместе с его подкрепляющими путями и вспомогательными свидетельствами вполне пригоден в качестве довода без всяких сомнений. Поэтому утверждение о выходе имама Махди и его появлении — это истинное и правильное слово, а Аллах знает лучше».

Далее Абу аль-‘Аля аль-Мубаракфури сослался на аш-Шаукани в том, что хадисы о Махди достигают степени «таватур».

№26. Ахмад Шакир (1892-1958 по гр.)

Обновитель Сунны в Египте в 20 веке. Мухаддис и факих. Авторитет уровня аль-Альбани, аль-Му’аллими и им подобных. Крупный исследователь исламских манускриптов и специалист разборов иснадов хадиса и его передатчиков.

В своей редакторской работе на «Муснад Ахмада» под хадисом: «чье имя совпадает с моим именем» он пишет:

«Его иснад достоверен. ‘Асым — это сын Бахдаля, он же ‘Асым бин Абу ан-Нуджуд, его надежность уже упоминалась под номером 1458. Зир — это сын Хубайша…

Этот хадис передали Абу Дауд (4: 173) и ат-Тирмизи (3: 231–232) в близком по смыслу ключе через разные пути от ‘Асыма от Зира. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный».

В «‘Аун аль-Ма‘буд» сказано: «Абу Дауд, аль-Мунзири и Ибн аль-Каййим промолчали о нем (т.е не вынесли строгого суждения в тексте)»».

№27. Ибн Баз (1912-1999 по гр.)

Рядовой мусульманин знает Ибн База как правоведа, не подозревая, что Ибн Баз, в первую очередь, был мухаддисом, занимался шархом хадисов и разборами иснадов.

Сказал шейх:

Что же касается ожидаемого Махди, о котором сообщили достоверные хадисы и который происходит из дома Пророка ﷺ из потомков Фатимы, да будет доволен ею Аллах, и чье имя совпадает с именем Пророка Мухаммада, а имя его отца — Абдуллах, то это истина, о которой пришли достоверные хадисы. Он появится в конце времен, и благодаря его выходу и принесению ему присяги для мусульман реализуются блага в установлении справедливости, распространении Шариата и устранении тирании над людьми. В хадисах пришло, что в его время земля наполнится справедливостью после того, как была заполнена тиранией.
≡ См. Фетвы «Нур ‘ала ад-дарб», Ибн Баз, т. 4, с. 287, № 107

№28. Насыруддин аль-Альбани (1914-1999 по гр.)

Было бы для меня грехом не упомянуть этого обновителя хадиса наших времен.

Именно он вместе с Махмудом ат-Тахханом в 2009 году зажёг во мне искру интереса к хадисоведению. Если же говорить точнее: работа Махмуда ат-Таххана и Ибн ас-Саляха пробудили во мне любовь к терминам хадиса (мусталях), тогда как хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани привили мне страсть к исследованию иснадов и передатчиков (‘иляль).

Сказал шейх аль-Альбани, да помилует его Аллаh.

Аль-Махди возвещен в достоверных хадисах, среди которых слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не закончится этот мир, пока Аллах не пошлет человека, чье имя совпадает с моим именем, а имя его отца — с именем моего отца. Он наполнит землю беспристрастием и справедливостью так же, как она была заполнена тиранией и несправедливостью, и он будет на земле семь или восемь лет».

Итак, аль-Махди Мухаммад ибн Абдуллах — это человек из числа обновителей (муджаддидов), о которых сообщил Посланник ﷺ сказав: «Поистине, Аллах посылает этой общине того, кто обновляет для нее ее религию каждые сто лет». Аль-Махди — не кто иной, как обычный человек, ученый и реформатор, за которым люди следуют благодаря его знанию и праведности. Именно поэтому в его время люди увидят справедливость и перестанут видеть тиранию и несправедливость.
≡ См. «Энциклопедия вероубеждения аль-Албани». Шади бин Мухаммад аль-Ну’ман, т. 9, с. 236.

№29. Хамуд ат-Тувейджири (1915-1992 по гр.)

Один из выдающихся ученых уровня Ибн База, Ибн Усеймина, аль-Альбани и т.д.

Такие выдающиеся ученые, как специалист по акиде — Сафар аль-Хавали, мухаддис — Исма’иль аль-Ансари и Салих али аш-Шейх являются учениками шейха ат-Тувейджири.

В своей работе «Ихтиджад биль-Асар», посвященной опровержению Махмуда в вопросе Махди

«Вот то, на что я натолкнулся из высказываний ученых, которые подтвердили достоверность хадисов о Махди, и в их словах содержится самый убедительный ответ тому, кто проявил опрометчивость и утверждал, что хадисы о Махди недостоверны».

№30. Шу’айб аль-Арнаут (1928-2016 по гр.)

Выдающийся исследователь манускриптов (как и его земляк аль-Альбани), знаток хадисов и их передатчиков. Автор важнейших редакций сборников по хадисам.

Шейх Шу’айб известен своей строгостью в анализе и критике иснадов.

В редакции на «Шарх Сунна» имама аль-Багави, он пишет:

«И передал его Ахмад в «Аль-Муснад» (1/99), а также Абу Дауд (4283) в начале «Книги о Махди». Его иснад является хасан. Аль-Мунзири промолчал о нем (не вынес оценки)

В «Аун аль-Ма‘буд»сказано: «Его иснад сильный». У этого хадиса есть подкрепляющее свидетельство из хадиса Абу Хурайры, который привел Ибн Хиббан (1876), и другое свидетельство — из хадиса ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, который привели Абу Дауд (4282) и ат-Тирмизи (2232) в «Разделе о смутах: Глава о том, что пришло о Махди». Иснад последнего является хасан, а ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный хадис».
≡ См. «Шарх Сунна» (3/2769).

№31 Мукбиль Ибн Хади (1933-2001 по гр.)

Это один из выдающихся мухаддисов 20 века из Йумена. Знаток в области скрытых недостатков в слабых хадисах и его путей.

«Мы считаем заблудшими тех, кто отвергает хадисы о Махди, о Даджале и о ниспослании ‘Исы бин Марьям, мир ему. При этом мы имеем в виду не махди рафидитов, а имама из семейства пророчества и из числа ахлю-с-сунна, который наполнит землю справедливостью и беспристрастием так же, как она была заполнена тиранией и несправедливостью».
≡ См. «Это наш призыв и наше вероубеждение». Мукбиль бин Хади аль-Вади‘и, с. 16.

Гл. 8.
Асары от сахабов.

Предания от сподвижников и табиинов я буду приводить из трех главных источников: ‘Абд ар-Раззак, Ибн Аби Шейба и Ну’айм бин Хаммад.

Я начну приводить асары от сахабов и табиинов, подкрепляя все это различными свидетельствами.

№1. ‘Али бин Аби Талиб.

Ну’айм Ибн Хаммад сказал:

«Рассказал нам Абу Харун, от ‘Амра бин Кайса аль-Муля’и, от аль-Минхаля бин ‘Амра, от Зирра бин Хубайша, что он слышал, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, говорил: «Аль-Махди — мужчина из нас, из числа потомков Фатимы»».

Все передатчики заслуживают доверия, кроме Абу Харуна — это Муса бин ‘Иса аль-Куфи — очень слабый передатчик.

Ну’ейм также сказал сказал:

1084 «Рассказал нам Яхья ибн аль-Йаман, от Суфьяна, от Абу Исхака, от Асыма, от Али, который сказал:

هُوَ رَجُلٌ مِنِّي
«Он — человек из меня (из моего рода)»»

Все передатчики заслуживают доверия, кроме Яхьи бин аль-Йамана. Он правдивый, праведный человек, но ошибался в передачах. Его признал надежным имам Ахмад аль-’Иджли.

Имам Ваки’ сказал:

«Я не видел среди наших соратников того, кто запоминал бы хадисы лучше него; он запоминал на одном собрании по пятьсот хадисов, а затем забыл».

Ибн Ма’ин сказал:

«Я надеюсь, что он правдив, но он не является сильным».

Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: «Возможно, он ошибался».

Имам аз-Захаби сказал в «Аль-Кашиф»:

«Правдив, перенес паралич, из-за чего его память ухудшилась».

Именно после паралича его послабил имам Ахмад, аль-Бухари, Абу Хатим и Абу Зур’а ар-Рази, ан-Насаи и другие.

Имам Ибн аль-Мадини (учитель аль-Бухари) разъяснил причину этого, сказав:

«Он правдив, но его разбил паралич, из-за чего его память ухудшилась».

Итог: единичные (редкие) передачи Яхьи сомнительны, но данная передача не редкая, более того, она мутаватир.

Ну’айм сказал:

1104 «Рассказал нам Ибн Вахб, от Ибн Лахиа, от Аль-Хариса ибн Язида, от Ибн Зурайра аль-Гафики, который слышал, как Али, да будет доволен им Аллах, говорил:

هُوَ مِنْ عِتْرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
«Он — из рода Пророка ﷺ » »

1. Ибн Вахб — это Абдулла аль-Мисри, великий имам. Один из передатчиков в сахих аль-Бухари и Муслим.

2. Ибн Ляхи’а — это Абдулла аль-Мисри, великий имам, судья, праведный ученый. Иногда ошибался. Если от Ибн Ляхи’а передает Ибн Вахб, то предание считается пригодным. Данное предание Ибн Вахб передал как раз от Ибн Ляхи’а.

Также если от Ибн Ляхи’и передал Ибн аль-Мубарак и аль-Мукри, то передача принимается, поскольку эти трое передали до того, пока он не начал путаться.

3. Аль-Харис ибн Язид — тоже мисриец (египтянин). Имам, один из передатчиков в сахих Муслим.

4. Абу Зурайр аль-Гъафикъи — тоже египтянин. Праведный, заслуживаюзий доверия.

Иснад достоверный.

Похожее предание рассказал Абу Дауд:

«Мне было рассказано от Харуна бин аль-Мугиры, который сказал: рассказал нам ‘Амр бин Аби Кайс от Шу‘айба бин Халида, от Абу Исхака, который сказал: Сказал ‘Али, да будет доволен им Аллах, посмотрев на своего сына аль-Хасана: «Воистину, этот мой сын — господин, как назвал его Пророк ﷺ ».

В этом предании две проблемы:

Абу Дауд не упомянул кто рассказал ему.
Абу Исхак не передавал от Али.

У Дыяуддина аль-Макдиси есть огромный, тринадцати томный сборник, называется «Аль-Ахадис аль-Мухтара», в которой он приводит хадисы, считавшими достоверными. В шестом томе, он приводит хадис №552 от Али Ибн Аби Талиба, который мы упоминали ранее..

Также ат-Тирмизи передал хадис: «Не уйдет этот мир, пока арабами не станет править человек из моего потомства…», затем сказал: «Это хадис также передают со слов ‘Али…»

Также в пользу сообщения ‘Али свидетельствует хадис Абу Дауд с иснадом до Умму Салямы

الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي، مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ
«Махди — из моего рода, из потомков Фатимы»

Такие имамы как Абу Дауд, ат-Тирмизи, Абу Хатим, аль-Абурри, Ибн Теймийя, Ибн аль-Кайим, Ибн Касир и ряд других считали его достоверным.

Более того, имам Абу аль-Хасан аль-Абурри:

«Поистине, сообщения о Махди достигли степени широкой известности и массовости (таватур и истифада) касательно Махди, и того, что он из семейства Пророка ﷺ…»

Итог: ‘Али верил в Махди. Эти асары от ‘Али возводится на ранг «марфу» — возводимые до пророка ﷺ. К тому же ‘Али передал хадисы на эту тему. Даже если этот асар был бы недостоверным, концепция Махди установлена через различные пути передачи, уровень которых достиг «таватур». См. Гл. №2.

№2. Абу Хурайра.

Имам Ну’ам сказал:

1110 «Сказал Хаммад: от ‘Асыма, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал:

هُوَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم
«Он — из рода Мухаммада ﷺ «».

1. Хаммад — великий имам.

2. ‘Асым — это великий чтец. О нем в нашей статье.

3. Абу Салих — имам, сподвижник Абу Хурайры.

Этот асар говорит о том, что Абу Хурайра верил в Махди.
Этот асар возводится на уровень «марфу» (возведенного до пророка ﷺ)

Также от Абу Хурайры передают подобные сообщения по другим путям: имам Муслим передал от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал «Каково будет ваше положение, когда среди вас снизойдет сын Марьям, а ваш имам будет из вас?!»

Ученые, отнесшие этот хадис к Махди:

Абу аль-Хасан аль-Абурри.
Абу Мухаммад аль-Багави.
Абу аль-‘Аббас аль-Куртуби
Ибн аль-Мухибб.
Ибн Хаджар.
Сиддик Хасан Хан.
Мухаммад ‘Али Адам аль-Итьюби.
‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад.

Это подкрепляет другое сообщение, переданное имамом ат-Тирмизи со слов ‘Асыма, который сказал

«И сообщил нам Абу Салих, от Абу Хурайры, который сказал: «Если бы от мира остался всего один день, Аллах непременно продлил бы этот день до тех пор, пока он не станет править»».

Также ат-Тирмизи передал хадис со своим иснадом Ибн Мас’уда, который сказал:

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не уйдет этот мир, пока арабами не станет править человек из моего потомства, имя которого совпадает с моим именем»».

Затем ат-Тирмизи добавил:

«Это хадис также передают со слов ‘Али, Аби Са’ида, Умм Салямы и Абу Хурайры».

Мы видим, что ‘Асым передает от Зирра, а он от ‘Али, и это чаще, но есть и другой путь: ‘Асым, от Зирра, от Ибн Мас’уда. Таким образом Зирр взял от двоих: ‘Али и Ибн Мас’уда, они были его учителями, а от Зирра взял ‘Асым.

Итог: Абу Хурайра верил в Махди. Этот асар от Абу Хурайры возводится на ранг «марфу» — возводимые до пророка ﷺ. К тому же Абу Хурайра передал хадисы на эту тему. Даже если этот асар был бы недостоверным, концепция Махди установлена через различные пути передачи, уровень которых достиг «таватур». См. Гл. №2.

№3. Ибн ‘Аббас.

Ну’айм сказал:

1086 «Рассказал нам Ибн ’Уйайна, от ’Амра, от Абу Ма’бада, от Ибн ’Аббаса, который сказал:

الْمَهْدِيُّ شَابٌّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ قَالَ: قُلْتُ: عَجَزَ عَنْهَا شِيوخُكُمْ وَيَرْجُوهَا شَبَابُكُمْ؟ قَالَ: يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءَ
«Аль-Махди — юноша из нашего рода«. (Передатчик) сказал: «Я спросил: «Ваши старцы оказались бессильны в этом, а ваши юноши надеются на это?» Он ответил: «Аллах делает то, что пожелает»»

1. Ибн ‘Уейна — Суфьян. Великий имам. Самый сильны ученик ‘Амра ибн Динара.

2. ‘Амр ибн Динар. Мекканец. Великий имам.

3. Абу Ма’бад — Нафиз. Великий имам. Ученик и вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса.

Иснад достоверный!

Если кто-то скажет, что ‘Амр здесь, это Ибн Яхья, ошибется. Связка: Ибн ‘Уейна, от ‘Амра, от Абу Ма’бада — известная связка. Ну’айм ученик Ибн ‘Уейны и у него он обучался хадису. Ну’айм и Яхья ибн Ма’ин передавали от Суфьяна эту связку: от ‘Амра, от Абу Ма’бада, от Ибн ‘Аббаса.

Ну’айм сказал:

1087 «Рассказал нам аль-Валид бин Муслим, от Абу ‘Абдуллаха, от аль-Валида бин Хишама аль-Му‘айти, от Абана бин аль-Валида, который сказал: Я слышал, как Ибн ‘Аббас, находясь у Му‘авии, говорил:

يَبْعَثُ اللَّهُ الْمَهْدِيَّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ
«Аллах направит Махди из нас, членов семьи (ахль аль-байта)»»

Абу ‘Абдуллах — неизвестный.
Абан — неизвестный.

Ну’айм сказал:

1088 «Рассказал нам аль-Валид (Муслим) и другие, от ‘Абд аль-Малика бин Аби Гъанийи, от аль-Минхаля бин ‘Амра, от Са‘ида бин Джубайра, от Ибн ‘Аббаса, который сказал:
«Аль-Махди — из нас»».
الْمَهْدِيُّ مِنَّا

В версии аль-Фасави: аль-Валид сказал: «рассказал нам ‘Абд аль-Малика бин Аби Гъанийя…»

‘Усман Ад-Дарими спросил Ибн Ма’ина об Абд аль-Малика бин Аби Гъанийи и его сыне Яхьи, он сказал про обоих: «Сика».

В иснаде все имамы, заслуживающие доверия.

Это же предание передал Ибн аль-Джаузи от Абу ‘Уаваны, от Даххака, от Ибн ‘Аббаса. А Аль-Байхаки передает его от А’маша, от Даххака, от Ибн ‘Аббаса. Даххак не слышал этот асар от Ибн ‘Аббаса.

Это же предание передал Ибн Кутейба в «’Уюн аль-Ахбар (1:204)»:

«Нам рассказ Мухаммад ибн ‘Убейд: нам рассказал Абу Усама от Заида, от Симака, от Ибн ‘Аббаса…»

Ибн Кутейба. Великий имам ахлю-сунна.
Мухаммад ибн ‘Убейд (аль-Джарми). Имам из Басры. Его хадисы в сахих Муслим.
Абу Усмана — это Хаммад бин Усама аль-Куфи. Имам. Его хадисы в сахих аль-Бухари и Муслим.
Симак — это Ибн Харб. Имам. Его хадисы в сахих Муслим.

Ибн Касир считал этот асар «маукуф». Это так, но матн (информативная часть) — марфу’ (возводится до пророка ﷺ).

В «Фадаил ас-Сахаба» (1891) имама Ахмада передается, что Ибн Аби Шейба сказал:

«…передал нам Ваки‘ от Фудайля бин Марзука, который слышал это от Майсары бин Хабиба, от аль-Миньхаля, от Са‘ида бин Джубайра, от Ибн ‘Аббаса, который сказал:

«Из нас трое: из нас ас-Саффах, из нас аль-Мансур и из нас Махди»».
Этим же иснадом, т.е через Уаки’а передал Ибн Аби Шейба.

Это же иснад передал Ибн Аби Шейба. В иснаде все имамы.

Фудейл ибн Марзук правдивый, его передача заслуживает быть свидетельством, как отметил имам аль-Бухари.

А Абу Бакр аль-Асрам передал слова Ахмада, сказавшего: «Я знаю о нем только хорошее».

Имам аз-Захаби в назвал асар достоверным.
≡ См. «Сияр» 7/84.

Также в гл. №7 мы приводили хадис №6 — хадис Абу Ма’бада от Ибн ‘Аббаса, передаваемом Абу Бакром ибн аль-Мукри:

«Поистине, я надеюсь, что дни и ночи не уйдут (т.е не закончится время) до тех пор, пока Аллах не воздвигнет из нас, членов семьи пророка ﷺ, юношу, который не был вовлечен в смуты и в которого они не были вовлечены ( т.е и он не запятнан ими). Подобно тому, как Аллах открыл этим делом через нас, я надеюсь, что Он и завершит им».
≡ Абу Бакр бин аль-Мукри в своем «Му‘джаме» (стр. 88).

Абу Бакр аль-Халляль в своей книге «аль-мунтахаб мин аль-‘иляль» передал слова имама Ахмад бин Ханбаля:

«Я спросил Абдуррахмана бин Махди: «Какой из хадисов о Махди является наиболее достоверным?» Он ответил: «Самое достоверное из того, что есть у меня на этот счет — это хадис Абу Ма‘бада от Ибн Аббаса»»
≡ См. «Аль-Барх аль-Мухит ас-Саджадж» (44/418).

Итог: Ибн ‘Аббас верил в Махди. Этот асар от Ибн ‘Аббас возводится на ранг «марфу» — возводимые до пророка ﷺ. К тому же Ибн ‘Аббас передал хадисы на эту тему. Даже если этот асар был бы недостоверным, концепция Махди установлена через различные пути передачи, уровень которых достиг «таватур». См. Гл. №2.

№4. ‘Абдуллах бин ‘Амр.

Ну’ам сказал:

1095 «Рассказали нам аль-Валид и Ришдин, от Ибн Ляхи‘и, от Абу Кабиля, от ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал:

«Выйдет муж из рода аль-Хусейна со стороны востока, и если бы перед ним встали горы, он разрушил бы их и проложил бы в них дороги»».

Иснад проблемный.

Имам Ибн Аби Шейба сказал:

«Рассказал нам Я‘ля бин ‘Убайд, от аль-Аджляха, от ‘Аммара ад-Духни, от Салима, от ‘Абдуллаха бин ‘Амра, который сказал:

يا أهل الكوفة، أنتم أسعد الناس بالمهدي
«О жители Куфы, вы будете самыми счастливыми людьми благодаря аль-Махди»».

Иснад хасан, как сказал Са’д аш-Шасри в редакции Ибн Аби Шейбы.

Итог: Ибн ‘Амр верил в Махди. Этот асар от Ибн ‘Амра возводятся на ранг «марфу» — возводимые до пророка ﷺ. Даже если этот асар был бы недостоверным, концепция Махди установлена через различные пути передачи, уровень которых достиг «таватур». См. Гл. №2.

№5. Джабир.

В «Мусаннаф (20774)» в главе о Махди приводится:

«Сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Са‘ида аль-Джурайри, от Абу Надры, от Джабира бин ‘Абдуллаха, который сказал:

«Будет над людьми правитель, который не станет отсчитывать им дирхамы, а будет отдавать их пригоршнями»».

Ма’мар — о таких не спрашивают.
Са’ид аль-Джурайри — о таких не спрашивают.
Абу Надра (аль-Мунзир) — о таких не спрашивают.
Джабир — сподвижник.

Идеальный иснад.

Итог: Джабир верил в Махди. Этот асар от Джабира возводится на ранг «марфу» — возводимые до пророка ﷺ. Даже если этот асар был бы недостоверным, концепция Махди установлена через различные пути передачи, уровень которых достиг «таватур». См. Гл. №2.

№6. Абу Са‘ида аль-Худри.

В «Мусаннаф (20773)» в главе о Махди приводится:

«Сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Матара, от одного человека, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал:

«Поистине, аль-Махди — с горбатым носом и с залысинами»».

Между Матаром и Абу Са’идом обрыв. В нашем случае это не проблема, так как Абу Дауд передал с достоверным иснадом до Абу Саида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Махди — от меня: у него широкий лоб и тонкий (или с горбинкой) нос.
Хадис приводится в главе №6.

Абу Мухаммад аль-Багъави похожий хадис передает от ‘Али.

Итог: Абу Са’ид верил в Махди. Этот асар от Абу Са‘ида возводbтся на ранг «марфу» — возводимые до пророка ﷺ. Даже если этот асар был бы недостоверным, концепция Махди установлена через различные пути передачи, уровень которых достиг «таватур». См. Гл. №2.

№7. Абу аль-Джа’д аль-Джамри.

В «Мусаннаф (20771)» в главе о Махди приводится:

«20771 — Сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Айюба, от Ибн Сирина, от Абу аль-Джа‘да, который сказал:

«Будет смута (фитна), затем за ней последует другая, и первая по сравнению с последующей будет подобна лишь утолщению кнута перед кончиком кнута, а затем настанет смута, при которой не останется ни одного святилища, чья неприкосновенность не была бы нарушена. Затем люди объединятся вокруг наилучшего из них — мужа, к которому его правление придет с легкостью и благополучием (ханиан), пока он находится в своем доме»».

Ма’мар — о таких не спрашивают.
Айюб [ас-Сахтийяни] — о таких не спрашивают.
[Мухаммад] Ибн Сирин — о таких не спрашивают.
Абу аль-Джа‘д (аль-Дамри, или аль-Джухани) — сподвижник.

Идеальный иснад.

Итог: Абу аль-Джа‘д верил в Махди. Этот асар от Абу аль-Джа‘д возводbтся на ранг «марфу» — возводимые до пророка ﷺ. Даже если этот асар был бы недостоверным, концепция Махди установлена через различные пути передачи, уровень которых достиг «таватур». См. Гл. №2.

Сподвижники, верившие в Махди:

Али Ибн Аби Талиб.
Абу Хурайра.
Ибн ‘Аббас.
Абдуллах бин ‘Амр.
Джабир.
Абу Са‘ида аль-Худри.
Абу аль-Джа’д ад-Дамри.

На самом количество сподвижников больше, а привел я это количество исключительно в рамках регламентов данной главы.

Гл. 9.
Асары от табиинов.

№1. Ка’б аль-Ахбар (ум. 32 г.х)

Великий табиин из Йемена, заставший пророчество, но уверовавший в период правления ‘Умара. Такие сподвижники как Абу Хурайра, Ибн ‘Аббас и Му’авия передавали от него.

Мусаннаф» ‘Абд ар-Раззакъа (№ 20772):

«Сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Матара, что Ка‘б сказал: «Поистине, он был назван аль-Махди (Ведомым прямым путем) потому, что он будет направлен к делу, которое скрыто». И он сказал: «И он извлечет Тору и Евангелие из земли, называемой Антиохией»».

1. ‘Абд ар-Раззак — о таких не спрашивают.

2. Ма’мар — о таких не спрашивают.

3. Матар — это Ибн Тахман аль-Басри. Сам по себе он праведный, он ошибался в передачи хадисов, но данная его передача не хадис, а асар.

Даже в хадисах он принимается как дополнительное свидетельство. Имам Муслим привлекал его передачи в качестве подкрепляющих у себя в «сахих».

Хафиз Ибн Хаджар охарактеризовал его как: правдивый, но допускающий ошибки, и обладающий слабым запоминанием преданий от Ата и других.

Проблема: Матар не застал Ка’ба.

Нуайм сказал:

1115 «Рассказали нам Бакийя и ‘Абд аль-Куддус, от Сафвана, от Шурайха бин ‘Убайда, от Ка‘ба, который сказал: «Аль-Махди — не кто иной, как представитель курайшитов, и халифат принадлежит только им, однако он имеет корни и происхождение в Йемене»».

Ну’аму от Сафвана рассказали двое: Бакийя и ‘Абд аль-Куддус. Бакийя имам, но мудаллис, второй матрук, поэтому одна из ветвей разрушается, а другая сохраняется.

Суфьян бин ‘Абд аль-Малик передал от Ибн аль-Мубарака, что тот сказал:

«Бакийя был правдивым, однако он записывал хадисы от каждого встречного».

А в данном случае Бакийя передал даже не хадис.

2. Сафван — это Ибн ‘Амр, земляк Бакийи. Праведный имам. Его хадисы в четырех сборниках и у Муслима.

3. Шурейх бин ‘Убейд — это земляк Сафвана и Бакийи, имам, мухаддис Шама.

Тут две проблемы:

Бакийя не сказал прямо, сообщил ли ему этот асар Сафван.
Шурейх взял этот асар не на прямую от Ка’ба, хотя Ка’б в итоге переехал в Шам.

Также Ну’айм передал с иснадом до Ка’ба: «»Аль-Махди — из потомков Фатимы»».

Иснад очень слабый.

Ну’айм сказал:

«Рассказал нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман, от ‘Имрана ибн Худайра, от Сумайта, от Ка‘ба, который сказал: «Аль-Махди — сын одного из…»».

1. Му’тамир бин Сулейман — это Абу Мухаммад ат-Тейми аль-Басри. О таких не спрашивают. Его хадисы включены в два сахиха.

2. ‘Имрана ибн Худайр — это Абу Убейда ас-Садуси аль-Басри. Имам. Его хадисы включены в два сахиха.

3. Сумейт — это Ибн Сумейр (или Ибн ‘Умейр) Абу Абдуллах ас-Садуси аль-Басри, праведный, от него передавал ас-Сахтийяни. Он передавал от Анаса. Его считали достоверным: Абу аль-Хасан аль-‘Иджли, Ибн Хиббан, аз-Захаби и другие. Его хадисы включены в сахих Муслим и сунан ан-Насаи.

Имам Абу аль-Хасан аль-‘Иджли добавил, что Сумейт не передавал от Ка’ба на прямую.

Другие сообщают, что Сумейт отправлялся к ‘Умару, следовательно, от Ка’ба он мог слышать.

Однако имамы Абу Хатим и Ибн Хиббан упоминают, что Сумейт, который отправился к ‘Умару, это Сумейт бин ‘Амр, а не Сумейт бин ‘Умейр (Сумейр), который передавал от Анаса. Другие же имамы, а именно аль-Бухари, ад-Даракутни и Абу Наср ибн Макуля указывали, что Сумейт бин ‘Амр и Сумейт бин ‘Умейр (Сумейр) это одна личность.

Итог: Ка’б верил в Махди.

№ 2. Ноуф аль-Бикали.

И сказал о нем хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»:

«Он — табиин из жителей Дамаска, благочестивый, знающий, в особенности по части исраилиййат; и он был пасынком Ка‘ба аль-Ахбара».

Он передавал от таких сподвижников:

‘Али ибн Аби Талиба.
Саубан, вольноотпущенника пророка ﷺ.
‘Абдуллаха ибн ‘Амра.
Абу Айюба аль-Ансари.

Суть:

Ну’айм сказал:

1026 «Рассказал нам Яхья ибн аль-Яман, от Суфьяна ас-Саури, от Абу Исхака, от Науфа аль-Бикали, который сказал: «На знамени аль-Махди написано: <Присяга принадлежит Аллаху>»».

1. Яхья ибн аль-Яман — правдивый, но много ошибался, из-за чего считали его слабыми имам Ахмад, Ибн Ма’ин, ад-Даракутни и другие.

2. Суфьян ас-Саури — о таких не спрашивают.

3. Абу Исхак. — о таких не спрашивают. Его тадлис не вредит.

Ибн аль-Яман часто передавал от Суфьана. Его изолированные передачи (единоличные предания) сомнительны. Добавьте к этому изолированную передачу самого Ну’ейма.

№ 3. Абдуллаха бин аль-Харис бин Науфаль (9-84 г.х)

Величайший табиин, двоюродный брат пророка ﷺ.

Его отец — аль-Харис, а также дед — Науфаль, были сподвижниками.

Ну’айм сказал:

1067 «Рассказал нам Аль-Валид, от Саида, от Катады, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, который сказал: «Выйдет Махди в возрасте сорока лет, [крепкий] словно человек из числа сынов Исраиля»».

1. Аль-Валид — Ибн Муслим аль-Кураши ад-Димашки, выдающийся мухаддис, имам.

2. Са’ид — это Ибн Аби ‘Аруба аль-Басри, выдающийся имам, мухаддис. Самый сильный передатчик от Катады.

3. Катада — о таких не спрашивают.

В иснаде одни имамы.

Если кто-то подумает, что под «Са’идом» здесь подразумевается Ибн Башир, который очень слабый, ошибается, и вот почему: Аль-Валид, когда передает сообщения о ужасах судного дня, передает именно от Са’ида ибн Аби ‘Арубы, а не Ибн Башира.

Итог: Абдуллаха бин аль-Харис

№ 4. Мухаммад ибн аль-Ханафийя (14-80 г.х)

Это сын ‘Али ибн Аби Талиба.

Ну’айм сказал:

1096 «Рассказал нам Ибн Идрис, от Хасана ибн Фурата, от его отца, от Афлята ибн Салиха, от Абдуллаха ибн аль-Хариса (или от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Афлята ибн Салиха), который сказал:

Я спросил Мухаммада ибн аль-Ханафийю о Махди, и он ответил:

إِنَّهُ إِذَا كَانَ فَإِنَّهُ مِنْ وَلَدِ عَبْدِ شَمْسٍ
«Поистине, когда он появится, то будет из потомков Абд Шамса»».

1. Ибн Идрис — это Абу Мухаммад Абдуллах аль-Куфи. великий имам. Его хадисы передавали все шесть сборников.

2. Хасан Ибн Фурат — имам. Его хадис у ан-Насаи. Заслуживает доверия, как сказал Ибн Ма’ин, Абу Хатим и другие.

3. Абу аль-Хасан ибн Фурат — имам. Заслуживает доверия, как сказал Ибн Ма’ин, ан-Насаи и другие.

4. Афлят ибн Салих — заслуживает доверия, как сказал Ибн Ма’ин, Абу Хатим и ан-Насаи. Его хадисы в четырех сборниках.

5. Абдуллах ибн аль-Харис аль-Хашими. О таких не спрашивают. Он застал пророчество.

6. Мухаммад ибн аль-Ханафийя — сын ‘Али.

В иснаде все имамы.

Асар доказывает, что сын ‘Али бин Аби Талиба верил в Махди. А от кого он мог узнать о Махди, если ни от своего отца, который передал нам хадисы от Махди?

№5. Ибн аль-Мусейиб (15-94 г.х)

Это господин табиинов. Зять Абу Хурайры и тесть Ахмада ибн Аби Вада’а.

Нуайм: Сказал ‘Абд ар-Раззак: от Ма’мара, от Са’ида ибн Аби ‘Арубы, от Катады, который сказал:

Я спросил Саида ибн аль-Мусайиба:

— Махди — это правда?

Он ответил:

— Правда.

Я спросил:

— Из кого же он?

Он ответил:

— Из Курайшитов.

Я спросил:

— Из каких именно Курайшитов?

Он ответил:

— Из Бану Хашим.

Я спросил:

— Из каких именно Бану Хашим?

Он ответил:

— Из Бану Абд аль-Мутталиб.

Я спросил:

— Из каких именно потомков Абд аль-Мутталиба?

Он ответил:

— Из потомков Фатимы.

В иснаде одни имамы!

Также передал имам Абу Дауд со своим иснадом до Саида ибн аль-Мусайиба, а он от Умму Салямы, что пророк ﷺ сказал:

«Махди — из моего рода, из потомков Фатимы».

Сам имам Абу Дауд считал это хадис достоверным, с чем соглашается аль-‘Аббад, но имам Абу Джа’фар аль-‘Укейли не считал [конкретно] этот хадис возведенным до пророкам ﷺ, из-за Зияда ибн Абана говоря:

«А что касается хадиса: «Махди — из моего рода, из потомков Фатимы», то в отношении этого иснада есть критика, как об этом сказал аль-Бухари. И правильным является то, что это из слов Са’ида бин аль-Мусайяба…»
≡ См. «Китаб ад-Ду’афа» (2/489-490).

Итог: две передачи от Саида ибн аль-Мусайиба доказывают нам, что он верил в Махди.

№6. Муджахид Ибн Джабр (21-104 г.х)

Имам Абу Бакр аль-Аджурри передает (№: 2166)

«И сообщил нам Ибн Наджия, сказав: передал нам Хусейн бин ‘Али бин аль-Асвад аль-‘Иджли, сказав: передал нам ‘Абдуллах бин Нумайр от аль-А‘маша, который сказал: Муджахид сказал: Если бы вы увидели Му‘авию, да помилует его Аллах, вы бы сказали: «Это — Махди»».

Анализ иснада:

Ибн Наджия — это Абдулла аль-Барбари аль-Багдади. Имам, мухаддис, автор «Муснада».
Хусейн аль-‘Иджли — правдивый, таким его назвал Абу Хатим.
‘Абдуллах бин Нумейр — имам, учитель имама Муслима. Его хадисы имеются в двух сахихах.
А’маш — о таких не спрашивают.
Муджахид — один из главных муфассиров ислама. Главный сподвижник Ибн ‘Аббаса. Также был учителем А’маша.

Иснад хороший из-за Хусейна аль-‘Иджли!

Тут Муджахид сравнивает нрав и праведность Му’авии и ожидаемым Махди.

Мы видим, что Муджахид знал о Махди и верил в него. А от кого он мог узнать, если не от своего учителя Ибн ‘Аббаса, передавшего хадисы о Махди?!

№7. Таус ибн Кайсан (33-106 г.х)

Мухаммад ибн Майсара слышал как Таус сказал:

«Я застал 50 сподвижников пророка ﷺ»
См. «Тахзиб аль-Камаль» в биографии Тауса.

Великий табиин, брал знания у огромного числа сподвижников. Ибн ‘Аббас сказал о нем: «Я считаю его обитателем рая».

Сказал Ну’айм:

1031 «Рассказали нам Фудайль ибн Ийяд и Ибн Уяйна, оба от Лейса, от Тавуса, который сказал: «Признак Махди — его строгость к наместникам (чиновникам), щедрость в раздаче имущества и милосердие к беднякам»».

В иснаде все имамы, кроме Лейса — это ибн Аби Сулейм аль-Кураши, известный праведник, но часто ошибался. Его передачи принимаются во внимание, если они имеют сопутствующие подтверждения. Данная передача имеет множество подтверждений. К тому же здесь Лейс передал нам не хадис, а асар от табиина, что дает нам право проявлять снисходительность в критике. Более того, имам аль-Бухари даже включил его хадис в свой сахих.

Лейс подобен Язиду ибн Аби Зияду, ‘Ата ибн ас-Саиба, Шахру ибн Хувейшибу и другим правдивым людям, допускавшим ошибки в передачах. Язид лучше них.

Сказал Ну’айм:

1046 «Рассказал нам Ибн Уяйна, от Ибрахима ибн Майсары, который сказал: Тавус говорил: «Я желал бы не умирать, пока не застану время Махди: [при нём] благодетельному добавится в его благодеяниях, а согрешившему будет дана возможность покаяться)».

В иснаде одни имамы.

Также передал Ну’айм с аналогичным иснадом:

«Ибрахима бин Майсары, который сказал: «Я спросил Тавуса: «Является ли ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз аль-Махди?» Он ответил: «Нет, ибо он не реализовал справедливость во всей ее полноте»».

Итог: Эти предания доказали веру Тауса в Махди.

№8. Абу Мухаммад ас-Судди (ум. 128 г.х)

Это сподвижник Ибн ‘Аббаса. Также брал у Анаса. Родился приблизительно между 50 и 60 годами хиджры. Это величайший муфассир, чьи толкования рассыпаны в просторах знаний имама ат-Табари, Ибн Аби Хатим и других.

Имам Ибн Аби Хатим в своем тафсире сказал:

1115 «Рассказал нам Абу Зур‘а, [который сказал]: рассказал нам ‘Амр бин Хаммад бин Тальха, [который сказал]: рассказал нам Асбат, от ас-Судди: «Что касается их позора в этом мире, то когда восстанет аль-Махди, он завоюет Константинополь и перебьет их — и это и есть тот самый позор».

Также передается от ‘Икримы и Ваиля бин Давуда нечто подобное».

Это аср также приводит имам ат-Табари с этим иснадом.

Абу Зур’а — ‘Убейдуллах ар-Рази. Знамя «джарха» и «та’диля». Друг Абу Хатима. О таких не спрашивают.
‘Амр бин Хаммад — Правдивый. Его считал надежным Ибн Ма’ин. У него брали знания Абу Хатим и Абу Зур’а.
Асбат — это Ибн Наср аль-Куфи, сподвижник ас-Судди. Его хадисы есть у аль-Бухари и Муслима в виде вторичной аргументации.

Как мы видим, иснад достоверный. Исследователь Ахмад аль-Уакиль в своей редакции на ат-Табари также удостоверяет асар.

Надо знать, что даже если все эти цепочки от этих табиинов были слабыми, это не мешало бы взять их в аргументацию по следующим причинам:

Основа Махди установлена путем «таватур».
Основа Махди установлена через достоверные хадисы.
Требование к асарам гораздо мягче, чем к хадисам.

№9. Мухаммад бин Сирин (32- 110)

Нет нужды рассказывать кто такой Мухаммад бин Сирин.

Ну’айм сказал:

1026 «Рассказал нам Яхья, от ас-Сари ибн Яхьи, от Ибн Сирина, которому было сказано: «Аль-Махди лучше или Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах?» На что он ответил: «Он превосходит их обоих [в отдельных качествах] и сопоставим с пророком»».

1. Яхья — это тот же Ибн аль-Яман, много ошибался.

2. Сари ибн Яхья — заслуживает доверия. Он племянник Ханнад ибн ас-Сари, учитель имама ат-Табари.

Это изолированная передача Ну’айма и Ибн аль-Ямана.

Однако имам Ибн Аби Шейба передает от Абу Асамы, от Хишама, от Ибн Сирина, сказавшего:

«Махди будет из этой общины, и он тот, за кем будет делать намаз ‘Иса Бин Марьям».

Также в «Мусаннаф» ‘Абд ар-Раззака в главе о Махди:

[21848] «Сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Айюба, от Ибн Сирина…

Итог: Мухаммад бин Сирин верил в Махди.

№10. Абу аль-Джальд

Хилян бин Фарва. Праведный табиин.

Имам Ахмад назвал его заслуживающим доверия (т.е точный в передачах).

Абу Ну’айм аль-Асбахани сказал:

«И среди них — увещеватель с курчавыми волосами, известный своей памятью и искусством выразительного чтения стихов (декламацией), Хилян ибн Фарва, Абу аль-Джальд. Он был знатоком Ниспосланных Писаний, произносил наставления, основанные на увещеваниях и жизнеописаниях пророков, и неустанно повторял слова поминовения [Аллаhа]».

Ибн Са’д сказал: Джилян, вместо Хилян, а он ближе к эпохе Джиляна, чем Абу Ну’айм.

Суть: в «Мусаннаф» ‘Абд ар-Раззакъ в главе о Махди:

[21848] «Сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Айюба, от Ибн Сирина, от Абу аль-Джальда, который сказал:

«Произойдет смута, затем за ней последует другая, да так, что первое по сравнению со следующим будет подобно лишь удару плети, за которым сразу следует острие меча. Затем вспыхнет смятение, при котором не останется ни одного запрета Аллаха, который не был бы нарушен. И после этого люди объединятся вокруг лучшего из них — мужа, к которому его власть придет с благополучием и радостью, в то время как он будет находиться в своем доме»».

Иснад безупречный!

Абу аль-Джальд верил в Махди.

№11. ‘Али бин Абдуллах бин Аббаса (40- 118)

Это сын великого сподвижника — Ибн ‘Аббаса. Праведный имам.

В «Мусаннафе» ‘Абд ар-Раззак:

21852 «Сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Ибн Тавуса, от ‘Али бин ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, который сказал: «Аль-Махди не выступит до тех пор, пока вместе с солнцем не появится знамение»».

1. ‘Абд ар-Раззак — о таких не спрашивают.

2. Ма’мар — о таких не спрашивают.

3. Ибн Тавус — это Абдуллах, сын великого тибиина — Тауса. Благочестивый и точный передатчик. Имам Ахмад и Яхья ибн Ма‘ин считали его одним из самых надежных людей своего времени. Передатчик хадисов, вошедших в сборники «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима.

Итог: сын Ибн ‘Аббаса верил в Махди. А от кого он взял эту информацию, если не от своего отца, передавшего хадисы о Махди?

№12. Ибн Шихаб аз-Зухри (50-123)

О таких не спрашивают!

Ну’айм сказал:

1132 «Рассказал нам Абдуллах ибн Марван, от Са’ида ибн Язида ат-Танухи, от Аз-Зухри, который сказал: «Махди проживёт четырнадцать лет, а затем умрёт своей смертью»».

Абдуллах ибн Марван аль-Марвани — ничего о нем не нашел. Он передавал от Арта ибн аль-Мунзира. Ну’айм часто передавал от Ибн Марвана.
Са’ид бин Язид — ничего о нем не нашел.

Кутейба сказал:

«Рассказал нам Ришдин ибн Са‘д, от Юнуса, от Ибн Шихаба аз-Зухри, от Кабисы ибн Зу’айба, от Абу Хурайры…»

Ришдин не годится в качестве самостоятельной аргументации. Имам Ахмад передавал этот иснад в своем муснад.

№13. Катада бин Ди’ама (61-118 г.х)

О таких не спрашивают.

Ну’айм сказал в главе о Махди:

1037«Рассказал нам ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Катады, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, он (аль-Махди) извлечет сокровища, будет распределять богатство, и Ислам укрепится всей своей тяжестью (утвердится на земле)»».

Иснад безупречный!

Ну’айм сказал:

1067 «Рассказал нам Аль-Валид, от Саида, от Катады…»

Иснад безупречный.

№14. Артаат ибн аль-Мунзир (ум. 163)

Праведный имам. Застал троих сподвижников:

Саубана.
Абу Умаму.
Абдуллаха бин Бусра.

Сказал Абу Талиб, передавая от Ахмада ибн Ханбаля: «Достоверный, достоверный (сика, сика)».

И сказал ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими, передавая от Яхьи ибн Ма‘ина: «Достоверный (сика)».

И сказал Абу Хатим ар-Рази: «В нем нет проблем».

И сказал Абу Хатим ибн Хиббан: «Достоверный (сика), хафиз, правовед».

И сказал Абу ль-Йаман (аль-Хакам ибн Нафи‘): «Я уподоблял Ахмада ибн Ханбаля Артаату ибн аль-Мунзиру».

Суть: Ну’айм сказал:

1075«Рассказал нам Аль-Хакам ибн Нафи, от Джарраха, от Артаата, который сказал: «Аль-Махди будет в возрасте шестидесяти лет»».

1. Аль-Хакам бин Нафи’ — имам. Его хадисы включены в два сахиха.

2. Джаррах — праведный, правдивый, отец имама Уаки’а, но бывало ошибался.

Итог: Артаат верил в Махди.

Гл. 10.
Резюме.

От сколько сподвижников передаются хадисы о Махди:
1. Абу Хурайры.
2. Джабира.
3. Умму Салямы.
4. Абу Са’ида.
5. Ибн Мас’уда.
6. Абу Хурайры.
7. Ибн ‘Аббаса.
8. Саубана.
9. Муджахида от сподвижника.

Сподвижники, верившие в Махди:
1. Али Ибн Аби Талиб.
2. Абу Хурайра.
3. Ибн ‘Аббас.
4. Абдуллах бин ‘Амр.
5. Джабир.
6. Абу Са‘ида аль-Худри.
7. Абу аль-Джа’д ад-Дамри.

Табиины, верившие в Махди:
1. Ка’б аль-Ахбар.
2. Ноуф аль-Бикали.
3. Абдуллаха бин аль-Харис бин Науфаль.
4. Мухаммад ибн аль-Ханафийя.
5. Ибн аль-Мусейиб.
6. Муджахид Ибн Джабр.
7. Таус ибн Кайсан.
8. Абу Мухаммад ас-Судди.
9. Мухаммад ибн Сирин.
10. Абу аль-Джалд.
11. Али бин Абдуллах бин Аббаса.
12. Ибн Шихаб аз-Зухри.
13. Катада бин Ди’ама.
14. Артаат ибн аль-Мунзир.

Имамы саляф и халяф, удостоверившие предания про Махди:
№1. Хаммад бин Усама (120-201 г.х.)
№2. Абд ар-Рахман Ибн Махди (135-198 г.х.)
№3. ‘Усман ад-Дарими (198-280 г.х.)
№4. Абу Дауд (202-275 г.х.)
№5. Ат-Тирмизи (209-279 г.х.)
№6. Абу Хатим ар-Рази (195-277 г.х.)
№7. Абу Бакр аль-Баззар (210-292 г.х.)
№8. Абу Джа’фар аль-‘Укъейли (243-322 г.х.)
№9. Абу аль-Хасан аль-Абурри (260-324 г.х.)
№10. Абу Хатим Ибн Хиббан (270-354 г.х.)
№11. Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 г.х.)
№12. Абу Мухаммад аль-Багави (462-516 г.х.)
№13. Дыяуддин аль-Макдиси (569-643 г.х.)
№14. Закиюддин аль-Мунзири (569-643 г.х.)
№15. Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (661-728 г.х.)
№16. Шейхуль-ислям Ибн Теймийя (661-728 г.х.)
№17. Шамсуддин аз-Захаби (673-748 г.х.)
№18. Шамсудин Ибн Кайим (691-751 г.х.)
№19. ‘Имадуддин Ибн Касир (701-774 г.х.)
№20. Шамсуддин ас-Сахави (831-902 г.х.)
№21. Мухаммад ас-Синди (831-902 г.х.)
№22. Абу аль-‘Аун ас-Сафарини (1114-1188 г.х.)
№23. Кады аш-Шаукани (1173-1250 г.х)
№24. Шамс аль-Хак Азим Абади (1911-1857 по грظ)
№25. Абу аль-‘Аля аль-Мубаракфури (1935-1865 по гр.)
№26. Ахмад Шакир (1958-1892 по гр.)
№27. Ибн Баз (1999-1912 по гр.)
№28. Насыруддин аль-Альбани (1999-1914 по гр.)
№29. Хамуд ат-Тувейджири (1992-1915 по гр.)
№30. Шу’айб аль-Арнаут (2016-1928 по гр.)
№31. Мукбиль Ибн Хади (2001-1933 по гр.)

Имамы, отнесшие хадисы о Махди на ранг мутаватир:
№1. Абу аль-Хасан аль-Абурри.
№2. Шамсуддин ас-Сахави.
№3. Мухаммад ибн Касим аль-Фаси.
№4. Абу аль-‘Аун ас-Сафарини.
№5. Кады аш-Шаукани.
№6. Шамс аль-Хак Азим Абади.
№7. Мухаммад Джа’фар аль-Каттани.
№8. Аль-Альбани.
№9. Ибн Баз.
№10. Хамуд ат-Тувейджири.
№11. ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад.

Хвала Аллаhу Господу миров! Завершил работу вечером в понедельник: 05.10.2026.
Прошу Всевышнего принять мою работу и сделать ее полезной для мусульман!

662. Хадисы о Махди. Оценка мухаддисов уммы!

Гл. 1. Предисловие

Виды мутаватир:

Гл. 5. Хадисы Махди у аль-Бухари и Муслима.

№1. Хадис Абу Хурайры.

№2. Хадис Джабира и Абу Са’ида.

№3. Хадис Умму Салямы.

№4. Хадис Абу Са’ида.

№6. Хадис Абу Хурайры.

№7. Хадис Ибн ‘Аббаса.

№8. Хадис Саубана.

Поделиться

Понравилось это:

Похожее

Гл. 1.
Предисловие

Гл. 5.
Хадисы Махди у аль-Бухари и Муслима.