Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и сподвижникам, а затем:
Довольно часто поступал вопрос об принципиальном отличии мечети от молельни. Польза от этого вопроса следующая:
- В молельне не делается джуму’а (есть исключения).
- В молельне ее делается намаз приветствия (она не действительна).
- В молельне не делается и’тикаф (он не действителен). Не считая ханафитов.
- В молельне не запрещены разговоры о торговле, купля и продажа.
- В молельне не запрещено находится в полном осквернении (без гъусля).
- В молельне не читаются специальные дуа при входе/выходе в мечеть
- В молельне запрет на совокупление с женой не распространяется.
Главным отличием мечети от молельни является статус вакфа. Мечеть передается в вечное общественное пользование и не имеет частного владельца, в отличие от молельни. Что же касается регулярного совершения пятикратных молитв и наличия постоянного имама, то сегодня эти признаки характерны и для многих молелен, поэтому их нельзя считать исключительными качествами полноценной мечети.
В кувейтской энциклопедии фикха сказано: «Место становится мечетью при предоставлении общего (публичного) разрешения людям совершать в нем молитву. Это происходит вне зависимости от того, заявил ли владелец прямо, что это место является вакфом ради Аллаха, или нет. Таково мнение большинства ученых (джумхур), в отличие от шафиитов.
≡ См «Аль-Мавсу‘а аль-Фикхийя» (Энциклопедия фикха), т. 37, стр. 220.»
В «Фатава аль-Ляджна ад-Даима» (5/169) приводится следующий вопрос:
«В чем разница между мечетью и молельней (мусалля)? Я имею в виду: является ли молитва приветствия мечети обязательной в молельне, или же на неё это правило не распространяется, или же это носит лишь характер рекомендации?»
Ответ:
«Мечеть — это участок земли, выделенный для совершения обязательных молитв на постоянной основе и переданный в качестве вакфа (неотчуждаемого имущества) для этой цели.
Что же касается молельни, то это место, используемое для периодических или разовых молитв, таких как праздничные молитвы (Ид) или заупокойные молитвы (джаназа) и им подобные, и оно не является вакфом для совершения пятикратных ежедневных молитв.
При входе в молельню совершать молитву приветствия не является сунной. Она является сунной только при входе в мечеть для того, кто желает в ней присесть — её следует совершить прежде, чем сесть, согласно словам Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас войдет в мечеть, пусть не садится, пока не совершит два ракаата» (достоверность согласована Бухари и Муслимом).
И лишь от Аллаха — успех. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников».
Подписи: Шейх ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз, шейх ‘Абдуллах ибн Гъудаян, Шейх Салих аль-Фаузан, шейх ‘Абд аль ‘Азиз Аль-Шейх и шейх Бакр Абу Зейд
Имам Ибн аль-Араби, (да помилует его Аллах) в своей книге «Ахкам аль-Куран» писал: «Если человек построит в своём доме место для молитвы (мечеть), оградит его от посторонних людей и выделит его исключительно для себя, то оно останется в его личной собственности и не приобретет правовой статус мечети».
Ибн Раджаб, (да помилует его Аллах) в своем пояснении к «Сахих аль-Бухари» пишет:
مساجد البيوت، هي أماكن الصلاة منها، وقد كان من عادة السلف أن يتخذوا في بيوتهم أماكن معدة للصلاة فيها، وقد قدمنا في آخر كتاب الحيض أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد بيت ميمونة وهي مضطجعة إلى جانبه، وهي حائض
وروى جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض بن عامر عن بلال أنه جاء إلى النبي يؤذنه بالصلاة فوجده يتسحر في مسجد بيته. خرجه الإمام أحمد.
وروى محمد بن سعد أبيه قال: أول من اتخذ مسجدا في بيته يصلي فيه عمار بن ياسر، وهذه المساجد لا يثبت لها شيء من أحكام المساجد المسبلة، فلا تجب صيانتها عن نجاسة ولا جنابة ولا حيض، هذا مذهب أصحابنا وأكثر الفقهاء
«Домашние мечети — это места в домах, отведенные для совершения молитв. У саляфов было заведено выделять в своих жилищах специальные зоны, подготовленные исключительно для поклонения.
Ранее, в конце «Книги о менструации», мы упоминали, что Пророк ﷺ совершал молитву в «мечети» (молельне) дома Маймуны, в то время как она лежала рядом с ним в период менструации.
-
Джа’фар ибн Буркан передал от Шаддада (вольноотпущенника ‘Ияда ибн ‘Амира), а тот от Биляля, что когда Биляль пришел к Пророку ﷺ, чтобы известить его о начале молитвы, он застал его совершающим предрассветную трапезу (сухур) в молельне его дома. (Этот хадис привел имам Ахмад).
-
Мухаммад ибн Са’д передал со слов своего отца: «Первым, кто устроил в своем доме мечеть для молитв, был ‘Аммар ибн Ясир».
В отношении таких домашних молелен не действуют нормы, применимые к общественным (вакуфным) мечетям. Их не обязательно оберегать от попадания нечистот (наджасы), и в них не запрещено находиться людям в состоянии полового осквернения (джанаба) или женщинам в период менструации. Таково мнение ученых нашего мазхаба и большинства правоведов».
Шейх Ибн аль-‘Усаймин (да помилует его Аллах), отвечая на вопрос о различиях между мечетью (масджид) и молельней (мусалля), и распространяются ли на них одинаковые нормы (молитва приветствия, поиск пропавших вещей, торговля и т.д.), сказал:
«Разница между молельней и мечетью заключается в том, что молельня — это просто место для совершения молитвы, в то время как мечеть предназначена для молитвы в целом для любого приходящего. Мечеть признается как вакф (неотчуждаемое имущество), её нельзя ни продать, ни распорядиться ею иным образом.
Что же касается молельни, то её можно оставить, перестать совершать в ней молитвы или продать вместе с домом, частью которого она является. Исходя из этого, различаются и нормы:
-
В мечетях необходимо совершать молитву приветствия;
-
В них запрещено находиться женщинам в период менструации и людям в состоянии полового осквернения — последним разрешено лишь пройти мимо или находиться с омовением;
-
В мечети запрещена купля и продажа.
В молельне же всё вышеперечисленное (кроме самой молитвы) не имеет таких строгих ограничений».
Шейх аль-Альбани в аудио записи сказал:
«Спрашивающий: Каков критерий, отличающий мечеть от молельни? И дозволено ли совершать молитву в молельне при наличии мечети?
Шейх: Нет, не дозволено.
Спрашивающий: Критерий? Каков критерий мечети?
Шейх: Это то место, которое передано в качестве вакуфа (неотчуждаемого имущества) для совершения в нем молитв. Если оно посвящено для пятикратных молитв, то это мечеть. А если оно посвящено для пятикратных молитв и пятничной молитвы (джума), то это соборная мечеть (масджид джами).
Спрашивающий: А если… вот у нас в колледже мы молимся только в обед (зухр). Молитвы аср там нет, и, возможно, магриб и иша в колледже не читают, только молитву зухр. И на время каникул она закрывается на четыре месяца. Считаем ли мы это мечетью?
Шейх: Это молельня.
Спрашивающий: Молельня, и в ней нельзя совершать молитву?
Шейх: Как это? Разве нельзя читать молитву зухр?
Другой голос (уточняя): Там есть соборная мечеть… есть соборная мечеть… есть соборная мечеть прямо рядом со школой.
Шейх: Если за пределами школы есть мечеть, то необходимо, чтобы учебное расписание (процесс) было согласовано с молитвой для всех. Но, возможно, это осуществимо в одних странах и неосуществимо в других».
Касета: 1. Часть: 24.
Член комитета старейших ученых, шейх Са’д аль-Хаслян сказал в передаче, где вещают его ответы:
-
Мечеть: Земля мечети является вакфом (религиозным пожертвованием). Она полностью выходит из частного владения и принадлежит только Всевышнему Аллаху.
-
Мусалля: Земля под молельной комнатой остается в частной собственности. Ее можно продать, после чего она может перестать быть местом для молитв.
2. Назначение помещения
-
Мечеть специально строится и подготавливается для совершения всех пяти обязательных молитв.
-
Мусалля — это место, где молитва совершается периодически. К ним относятся молельные комнаты в школах, государственных учреждениях или выделенные места для молитвы в частных домах.
3. Религиозные правила:
-
Молитва приветствия: При входе в мечеть желательно совершить молитву «Тахият аль-масджид» (2 ракаата). В мусалля это правило не действует.
Пребывание женщин: Женщинам в период менструации запрещено находиться в мечети, но разрешено заходить и находиться в мусалля.
Итог: Главное отличие заключается в статусе земли: в мечети земля — это вечный дар (вакф), а в мусалля — частная собственность
Судья, шейх Сулейман аль-Маджид и вовсе считал, что в исламских источниках нет прямых указаний на то, что статус вакфа является ключевым критерием отличия мечети от молельни».
Сулейман аль-Маджид на спутников канале «аль-Маджд» объясняет шариатские различия между мечетью (масджид) и молельной комнатой (мусалля), а также когда к месту начинают применяться правила мечети:
Ведущий: …разделим это на две части. Когда место, в котором молятся люди, называется просто молельней (мусалля), а когда оно называется мечетью (масджид)?
Шейх Сулейман аль-Маджид: МашаАллах, сегодня у нас беседа об основах. На самом деле, в Шариате не приводится [строгих внешних критериев] относительно мечети, с которой связаны правовые нормы мечетей (такие как обязательность присутствия на коллективной молитвы, запрет на вход для женщин с менструацией, запрет на вход немусульманам — согласно мнению тех, кто так считает, хотя более сильное мнение дозволяет им вход, а также другие положения, такие как итикаф). Все эти вопросы связаны с шариатским статусом мечети. Нет текста, который бы ставил условием, чтобы это обязательно был вакуф (неотчуждаемое имущество), или чтобы там непременно были михраб и минарет.
То есть это те самые основные признаки, за которые цепляются люди, чтобы считать место именно мечетью, а не просто «молельней», в общепринятом понимании.
Итак, если место выделено — а более сильное мнение гласит, что достаточно выделения его для молитвы — так, что оно открывается ради нее и закрывается после ее завершения, и в нем не проводится ничего, кроме того, что обычно проводится в мечетях (кружки по заучиванию Корана, религиозные уроки и т.п.), то это мечеть.
В противном случае нам пришлось бы сказать, что мечети в западных странах, которые просто арендуются, а также в некоторых арабских странах (из-за перенаселенности люди арендуют квартиры) — они не являются вакуфом, у них нет внешнего облика мечети, возможно, там даже нет постоянного имама, а жители дома по очереди проводят молитвы (в некоторых странах это называют «завия») — нам пришлось бы сказать, что все это не мечети. Пришлось бы сказать, что большие закрытые залы в государственных учреждениях, где постелены ковры, лежат Кораны, есть микрофоны, и которые специально отведены для молитвы — что они тоже не мечети. Из-за этого некоторые сотрудники, проявляя неправомерную чрезмерность, уходят из учреждения в далекое место, останавливая работу, под предлогом того, что это (внутри здания) не мечеть. Все эти правовые решения строятся на этом.
Мечеть — это то, на что указали, что это мечеть, будь она временной или постоянной. Нет абсолютно никаких доказательств обязательности вакуфа. И нет доказательств того, что там должен быть постоянный имам или что там должны проводиться все пять обязательных молитв. На некоторых рынках, например, проводятся только Магриб и Иша, а Фаджр, Аср и Зухр не проводятся, так как люди приходят туда только после Асра. И другие подобные положения касательно того, являются ли эти молельни мечетью или нет.
Вывод и практическое применение этого правила: те мечети, которые называют временными — из жести (вагончики, портокабины) или передвижные комнаты, которые перевозят на кранах — на самом деле являются полноценными мечетями. Они даже превосходят мечеть Пророка (мир ему и благословение), которая была сделана из пальмовых ветвей. Эта мечеть (вагончик) изолирована, даже если в ней есть какой-то декор — это мечеть. Там есть колонки, микрофон, все, что нужно людям, Кораны, хотя я не считаю эти вещи определяющим фактором. Главное — это специализация (целевое выделение места), будь то передача права пользования навсегда (вакуф) или временно, как делают многие благотворители, предоставляя место для молитвы, пока люди не найдут постоянную мечеть.
Все эти готовые передвижные здания (портокабины) — это мечети. В них можно совершать итикаф, туда не заходит женщина с менструацией, в них обязательно совершать коллективную молитву, и обязанность снимается с человека, если он помолился в ней с джамаатом. То же самое касается специально отведенных мест в госучреждениях, некоторых компаниях и на рынках.
Но то, что НЕ является мечетью: это может быть выделенное место, но это просто расстеленный ковер на площади рынка, который расстилают, а потом убирают. Или когда расстилают ковры в большом зале ожидания, а после молитвы сворачивают. Никто не скажет, что это место было специально выделено для молитв.
Вот таковы положения, касающиеся мечетей, и Аллах знает лучше.
Член комитета старейших ученых, шейх Са’д аш-Шасри в чем-то сходится с шейхом аль-Маджидом. Так он на спутников канале «ар-Рисала» отвечает на вопрос ведущего:
Ведущий: «Есть ли разница в положениях (шариатских хукмах) между мечетью (масджид) и молельней (мусалля)?»
Шейх Саад аш-Шасри: «Возможно, она [задавшая вопрос] спрашивает об этих временных молельнях… То есть, если человек арендовал помещение для совершения молитвы, применяется ли к нему хукм (решение) мечети или нет? С этим связаны определенные положения, среди которых: и’тикаф (затворничество), узаконенность молитвы приветствия мечети, запрет на совершение купли-продажи в ней, а также запрет на повышение голоса. Очевидным (более весомым мнением) представляется то, что эти молельни, специально выделенные для молитвы, и в которых совершаются молитвы в пять обязательных времен, имеют положения мечетей, однако это временные положения. Временные положения, действующие до тех пор, пока это место подготовлено для совершения в нем молитв, полностью освобождено для этих целей и обустроено по образу мечетей».
Хвала Аллаху Господу миров.