СОДЕРЖАНИЕ
Гл. 3. Законоположение и’тикафа.
Гл. 6. Продолжительность и’тикафа.
Гл. 7.Выход из мечети при и’тикафе по нужде.
Гл. 1.
Определение и’тикафа.
Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и сподвижникам, а затем:
Энциклопедия фикха пишет:
الاعتكافُ لغةً: الإقبالُ على الشَّيْءِ والاحتباسُ فِيهِ؛ مِنْ: عَكَفَ على الشَّيءِ: أي إذا أقبَلَ عليه مواظبًا لا يَصرِفُ عنه وجهَه، ومنه قيلَ لِمَن لازَمَ المسجِدَ، وأقامَ على العبادَةِ فيه: عاكفٌ ومعتَكِفٌ. الاعتكافُ اصطلاحًا: هو الإقامةُ في المسجِدِ بِنِيَّةِ التقرُّبِ إلى الله عَزَّ وجلَّ، ليلًا كان أو نهارًا
И’тикаф в языковом значении: Это усердное стремление к чему-либо и удержание себя в этом. Происходит от выражения «‘акафа ‘аля аш-шай»: то есть когда человек неотлучно обращен к чему-либо и не отводит от этого лица. Отсюда и пошло название для того, кто постоянно находится в мечети и пребывает в ней ради поклонения — такой человек называется «‘акиф» или «му’такиф
И’тикаф в терминологии: Это пребывание в мечети с намерением приблизиться к Всевышнему Аллаху, будь то ночью или днем.».
≡ См. «Лисан аль-‘араб» Ибн Манзура (9/255), а также «Аль-Мисбах аль-мунир» аль-Файюми (2/424).
Сказал имам Ибн Хазм, да помилует его Аллах:
هو الإقامة في المسجد بنية التقرب إلى الله عز وجل ساعة فما فوقها، ليلاً أو نهاراً
«Это пребывание в мечети с намерением приблизиться к Всевышнему Аллаху в течение часа или более, будь то ночью или днем».
≡ См. «аль-Мухалля» (5.179).
Сказал имам Ибн Къудама, да помилует его Аллах:
وهو في الشرع: الإقامة في المسجد على صفة نذكرها، وهو قربة وطاعة
«В Шариате это — пребывание в мечети определенным образом (который мы опишем далее), и это является актом поклонения и повиновения».
≡ См. «аль-Мугъни» (3.186).
Сказал имам Ибн Дакъикъ, да помилует его Аллах:
وفي الشرع: لزوم المسجد على وجه مخصوص
«С точки зрения Шариата это — неотлучное пребывание в мечети особым образом».
≡ См. «Ихкам аль-Ахкам» (1.292).
Сказал имам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах:
وأخص البقاع بذكر اسمه سبحانه والعبادة له: بيوته المبنية لذلك؛ فلذلك كان الاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله، ولو قيل: لعبادة الله فيه، كان أحسن
«Самыми особенными местами для поминания Его имени (Пречист Он) и поклонения Ему являются Его дома, построенные для этой цели. Поэтому и’тикаф — это пребывание в мечети ради подчинения Аллаху, а если бы было сказано: «ради поклонения Аллаху в ней», то это было бы еще точнее».
≡ См. «Шарх аль-‘Умда» (2/707-708).
Гл. 2.
Цель и’тикафа.
Энциклопедия фикха пишет: «Отстранение от занятости творениями и освобождение сердца от мирских дел ради сосредоточенности на Нем Одном (Пречист Он). Это делается для того, чтобы поминание Аллаха, любовь к Нему и устремленность к Нему заняли место мирских забот и тревог сердца, возобладав над ними. Чтобы все чаяния человека были связаны лишь с Ним, а все помыслы — с поминанием Его и размышлением о том, как достичь Его довольства и близости к Нему.
Так на смену привычному общению с людьми приходит упоение близостью с Аллахом. Это подготавливает верующего к тому моменту, когда он окажется в одиночестве в могиле — в день великого запустения, когда у него не будет иного собеседника и иного повода для радости, кроме Него. В этом и заключается величайшая цель и’тикафа».
≡ См. «Зад аль-Ма’ад» Ибн Кайима (2/87. «Табиин» аз-Заля’и с примечаниями аш-Шибли (1/348).
Сказал шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах:
والمقصود من ذلك هو التفرغ للعبادة والخلوة بالله لذلك، وهذه هي الخلوة الشرعية
«Целью этого является посвящение себя поклонению и уединение с Аллахом ради этого. И это и есть уединение, предписанное Шариатом».
≡ См. «Маджму’ аль-Фатауа» (15/438).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
الاعتكاف هو لزوم الإنسان مسجداً لطاعة الله سبحانه وتعالى؛ لينفرد به عن الناس؛ ويشتغل بطاعة الله؛ ويتفرغ لذلك.
«И’тикаф — это пребывание человека в мечети ради подчинения Аллаху (Пречист Он и Возвышен), чтобы уединиться с Ним, отстранившись от людей, и заняться поклонением Аллаху, полностью посвятив себя этому».
≡ См. «Маджму’ аль-Фатауа» (20/155).
Гл. 3.
Законоположение и’тикафа.
И’тикаф не является обязательным, за исключением тех случаев, когда человек сам возложил его на себя посредством обета, как это сделал ‘Умар до ислама. Во всех остальных случаях это действие относится к категории сунн.
Имам ан-Навави сказал: «И’тикаф является желательным согласно иджма, и он не становится обязательным, кроме как по обету, единогласно».
≡ См. «Аль-Маджму'» (6/407).
Шейхуль-Ислям Ибн Теймийя сказал: «Желательно, чтобы никто не оставлял и’тикаф в последние десять дней месяца Рамадан, поскольку Пророк ﷺ совершал его неуклонно и восполнил его, когда однажды пропустил. А всё то, что Посланник Аллаха ﷺ совершал постоянно, относится к категории подтвержденных сунн (сунна муаккада), подобно ночной молитве (кыям аль-лейл)».
≡ См. «Шарх аль-‘Умда» (2/715).
Энциклопедия фикха пишет: «И’тикаф является сунной (желательным действием) как для мужчин, так и для женщин. В этом вопросе единогласны все четыре правовые школы (мазхаба): ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Также по этому поводу передается иджма‘».
Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
إنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اعتكفَ العَشرَ الأُوَلَ من رمضانَ، ثم اعتكف العَشرَ الأوسطَ في قبَّةٍ تركيَّةٍ على سُدَّتِها حَصيرٌ.. ثم أطلَعَ رأسَه فكَلَّمَ الناس، فدَنَوا منه، فقال: إنِّي اعتكفْتُ العَشرَ الأُوَلَ، ألتمِسُ هذه الليلةَ، ثم اعتكفتُ العَشرَ الأوسطَ، ثم أتيتُ، فقيل لي: إنَّها في العَشرِ الأواخِرِ، فمن أحَبَّ منكم أن يعتكِفَ، فليعتكِفْ، فاعتكَفَ النَّاسُ معه
«Поистине, Посланник Аллаhа ﷺ совершал и’тикаф в первые десять дней Рамадана, затем он совершал и’тикаф во вторые десять дней в турецком шатре (небольшой палатке), на входе в который была циновка. Затем он высунул голову и обратился к людям, и они подошли к нему. Он сказал: «Поистине, я совершал и’тикаф в первые десять дней, стремясь застать эту ночь (Ночь Предопределения), затем я совершал и’тикаф во вторые десять дней. Однако после этого ко мне явился [ангел] и было сказано мне: ‘Поистине, она в последних десяти днях’. И кто из вас желает совершить и’тикаф — пусть совершает его». И люди стали совершать затворничество вместе с ним».
Муслим и другие.
Имам аль-Къуртуби, да помилует его Аллах, в своем тафсире сказал:
وأجمع العلماء على أنه ليس بواجب، وهو قربة من القرب، ونافلة من النوافل، عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأزواجه، ويلزمه إن ألزمه نفسه. انتهى. يعني بالنذر
«Ученые единодушно сошлись на том, что и’тикаф не является обязательным. Это — одно из деяний, приближающих к Аллаху, и одно из добровольных поклонений, которые совершал Посланник Аллаха ﷺ, его сподвижники и его жены. Он становится обязательным для человека только в том случае, если он сам возложит его на себя [как обязательство]. То есть имеется в виду — посредством обета».
От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اعتكَفَ معه بعضُ نسائِه، وهي مستحاضةٌ ترى الدَّمَ، فربَّما وضعت الطَّستَ تحتها من الدَّمِ
«Одна из жен Пророка ﷺ совершала и’тикаф вместе с ним, будучи в состоянии истихады (болезненного кровотечения), при котором она видела кровь. И случалось так, что она подставляла под себя таз из-за [стекающей] крови».
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал:
ومما يدلُّ على أنَّه سنةٌ, فِعلُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومداومَتُه عليه, تقربًا إلى الله تعالى, وطلبًا لثوابه, واعتكافُ أزواجه معه وبعده, ويدلُّ على أنَّه غير واجبٍ أنَّ أصحابه لم يعتكفوا , ولا أمَرَهم النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم به، إلا من أرادَ
«Доказательством того, что и’тикаф является сунной, служат действия Пророка ﷺ и его постоянство в этом деле ради приближения к Всевышнему Аллаху и стремления к Его награде. Также [доказательством является] затворничество его жен вместе с ним и после него.
На то же, что и’тикаф не является обязательным, указывает тот факт, что его сподвижники не совершали его [поголовно], и Пророк ﷺ не приказывал им этого, за исключением тех, кто сам изъявлял желание»».
≡ «Аль-Мугни» (3/186).
Несмотря на то, что и’тикаф для женщин является сунной, ученые оговаривают для них дополнительные условия, такие как разрешение мужа или опекуна и отсутствие угрозы фитны (искушения). Сегодня сложно обеспечить соответствующие условия для и’тикафа женщин без того, чтобы не было фитны.
Гл. 4.
Условие и’тикафа.
-
ИСЛАМ (единогласно).
Энциклопедия фикха пишет:
«Для действительности и’тикафа обязательным условием является то, чтобы человек был мусульманином. В этом вопросе единогласны все четыре правовые школы: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты.
Доказательства:
I. Из Корана:
-
Слова Всевышнего:
«Принятию их пожертвований препятствует только то, что они не уверовали в Аллаха и Его Посланника…»
Сура «ат-Тауба», 54.Аргументация: Подобно тому, как от неверующего не принимаются материальные пожертвования, от него также не принимаются и телесные виды поклонения.
-
Слова Всевышнего:
«Мы обратимся к деяниям, которые они совершили, и превратим их в развеянный прах»
Сура «аль-Фуркъан», 23.Аргументация: Смысл аята в том, что Аллах обратит внимание на те добрые (по их мнению) дела, которые совершали грешники (неверующие), и сделает их «развеянным прахом», то есть они не принесут им никакой пользы, так как были аннулированы неверием.
II. Из Сунны:
От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк ﷺ сказал:
«Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести».
Суть доказательства: Поклонение не может быть совершено без намерения, а неверующий не относится к числу тех, чье намерение является действительным в шариатском смысле».
-
Разум (единогласно).
Энциклопедия фикха пишет:
«Наличие разума является обязательным условием для действительности и’тикафа. В этом вопросе единогласны все четыре правовые школы (мазхаба): ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты.
Доказательства из Сунны:
-
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передается, что Посланник Аллаhа ﷺ сказал:
«Перо поднято от троих: от спящего, пока он не проснется; от ребенка, пока он не повзрослеет; и от умалишенного, пока к нему не вернется разум (или пока он не придет в себя)».
-
От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллаh) передается, что Пророк ﷺ сказал:
«Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести».
Суть доказательства: Поклонение невозможно совершить без намерения, а умалишенный не относится к тем, кто способен обладать действительным намерением в шариатском смысле».
- РАЗЛИЧЕНИЕ (Тамииз. Единогласно).
Энциклопедия фикха пишет:
«Способность к различению (достижение ребенком возраста тамииз) является обязательным условием для действительности и’тикафа. В этом вопросе единогласны все четыре правовые школы (мазхаба): ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты.
Доказательство из Сунны:
От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллаh) передается, что Пророк ﷺ сказал:
«Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести».
Суть доказательства: Поклонение невозможно совершить без намерения, а ребенок, не достигший возраста различения, не способен на действительное в шариатском смысле намерение».
Возраст тамииз: Это возраст, обычно наступающий в 7 лет, когда ребенок начинает понимать суть обращенной к нему речи, может самостоятельно есть, одеваться и, что самое главное в фикхе, осознавать смысл совершаемого им поклонения. До этого возраста его и’тикаф не будет считаться действительным как самостоятельный акт поклонения.
-
НАМЕРЕНИЕ (единогласно).
Энциклопедия фикха пишет:
«Наличие намерения является обязательным условием для действительности и’тикафа.
Доказательства:
I. Из Сунны:
От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллаh) передается, что Пророк ﷺ сказал:
«Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести».
II. Из единогласного мнения:
Единогласное мнение ученых по этому вопросу передали такие авторитеты, как Ибн Рушд и Ибн Джузай».
Поскольку и’тикаф — это прежде всего акт поклонения, а не просто физическое пребывание в мечети, именно намерение отделяет обычное нахождение в мечети (например, для отдыха или ожидания молитвы) от религиозного затворничества. Без намерения пребывание в мечети не будет засчитано как и’тикаф.
- РАЗРЕШЕНИЕ МУЖА (единогласно).
Энциклопедия фикха пишет:
«Для того чтобы и’тикаф жены был действительным, обязательным условием является разрешение её мужа. В этом вопросе единогласны все четыре правовые школы (мазхаба): ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты.
Доказательства:
I. Из Сунны:
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передается:
«Посланник Аллаhа ﷺ упомянул, что будет совершать и’тикаф в последние десять дней Рамадана. ‘Аиша попросила у него разрешения, и он позволил ей. Затем Хафса попросила ‘Аишу, чтобы та испросила разрешения и для неё, и она сделала это. Когда это увидела Зайнаб бинт Джахш, она также велела поставить для неё палатку (шатер), и её поставили.
Посланник Аллаhа ﷺ после завершения молитвы обычно уходил в свою палатку. Увидев эти постройки, он спросил: «Что это?». Ему ответили: «Это палатки ‘Аиши, Хафсы и Зайнаб». Тогда Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Благочестия ли они желали этим?». После чего он покинул мечеть и не стал совершать и’тикаф [в те дни]. А когда Рамадан закончился, он совершил затворничество в течение десяти дней месяца Шавваль».
Аль-Бухари, Муслим и другие.
Суть доказательства: Сподвижницы (да будет доволен ими Аллах) не приступали к и’тикафу без прямого разрешения Пророка ﷺ, что указывает на необходимость согласия главы семьи.
II. Правовое обоснование:
Поскольку право на супружеское общение и пребывание жены дома принадлежит мужу, жене не дозволено ограничивать это право (путем ухода в мечеть на длительное время) без предварительного согласия супруга».
Важное примечание: Если муж дал разрешение, а затем передумал, когда жена уже начала и’тикаф, у ученых есть разные мнения о том, может ли он заставить её прервать затворничество. Большинство считает, что он имеет на это право, если и’тикаф является добровольным.
-
МЕЧЕТЬ (единогласно).
Поскольку «домашняя мечеть» (молельная комната) не обладает статусом полноценной мечети (не является вакфом и может быть продана), большинство ученых считают, что и’тикаф в ней недействителен, так как нарушается ключевое условие — пребывание именно в мечети.
О разнице между ними в нашей статье: 656. Разница между молельной и мечетью.
Энциклопедия фикха пишет:
«Условием действительности и’тикафа является то, чтобы он проходил в мечети.
Доказательства:
I. Из Корана
Слова Всевышнего:
«Не вступайте с ними (женами) в близость, когда вы пребываете в мечетях. Таковы границы Аллаха, не приближайтесь же к ним…»
Сура «аль-Бакара», 187.
Суть доказательства: Аят указывает на то, что условием и’тикафа является пребывание в мечети. Если бы затворничество было действительно в другом месте, то запрет на близость не ограничивался бы упоминанием именно мечетей, поскольку половая близость, по единогласному мнению , несовместима с и’тикафом в принципе. Таким образом, упоминание мечетей в этом контексте подтверждает, что и’тикаф совершается только в них.
II. Из Сунны
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передается: «Посланник Аллаhа ﷺ просовывал ко мне голову [из мечети], находясь в затворничестве, и я расчесывала его. И он не заходил в дом, будучи в и’тикафе, кроме как по нужде».
III. Из единогласного мнения.
Единогласие ученых по данному вопросу передали такие авторитеты, как Ибн ‘Абд аль-Барр, Ибн Кудама, аль-Къуртуби и Ибн Таймийя».
Некоторые ранние ученые (например, Са’ид ибн аль-Мусайиб) считали, что полноценный и’тикаф возможен только в трех главных святынях Ислама. Однако эта позиция не стыкуется с общими словами Всевышний:
«Не вступайте с ними (женами) в близость, когда вы пребываете в мечетях. Таковы границы Аллаха, не приближайтесь же к ним…»
Сура «аль-Бакара» 187.
Однако это ошибочная позиция.
Четыре мазхаба опираются на этот аят, указывая, что Аллах узаконил и’тикаф в любой мечети, где верующие могут уединиться для поклонения.
Суть доказательства: Слово «мечети» в данном аяте употреблено в общей форме, что применимо ко всем мечетям без исключения, а не только к трем вышеупомянутым.
Энциклопедия фикха пишет:
«Условие проведения коллективных молитв:
Если на период и’тикафа приходятся часы обязательных коллективных молитв, то условием его действительности является пребывание в мечети, где проводятся такие молитвы. Этого мнения придерживаются ханафитский и ханбалитский мазхабы, а также его выбрали шейх Ибн Баз и шейх Ибн Усаймин.
Обоснование:
Поскольку совершение молитвы в коллективе является обязанностью, пребывание мужчины в мечети, где джама‘ат не собирается, неизбежно приведет к одному из двух:
-
Либо он будет вынужден оставить обязательную коллективную молитву;
-
Либо ему придется постоянно выходить из места затворничества, чтобы совершить молитву в другой мечети.
Частые выходы наружу при возможности их избежать противоречат самой сути и’тикафа, который заключается в постоянном пребывании в месте затворничества и посвящении всего времени поклонению Аллаху».
Энциклопедия фикха пишет:
«Разрешается совершать и’тикаф в мечети, в которой не проводится пятничная молитва (джум’а), если период затворничества не совпадает по времени с пятницей. В этом вопросе единогласны все четыре правовые школы: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты, и это также мнение группы предшественников.
Доказательство из Корана:
Общий смысл слов Всевышнего:
«Не вступайте с ними (женами) в близость, когда вы пребываете в мечетях…»
(Сура «аль-Бакара», 187).
Суть доказательства: Слово «мечети» (аль-масаджид) в данном аяте употреблено в общей форме, что применимо ко всем мечетям без исключения. Ограничение этого понятия лишь определенными видами мечетей (например, только соборными) требует отдельного доказательства из священных текстов».
Энциклопедия фикха пишет:
«Для совершения и’тикафа не является обязательным условием, чтобы мечеть была соборной (в которой проводится пятничная молитва — джуму’а). Тот, для кого посещение пятничной молитвы обязательно и чье затворничество выпадает на этот день, должен выйти для присутствия на ней, а затем вернуться в ту мечеть, где он совершает и’тикаф. При этом лучше и предпочтительнее, чтобы и’тикаф изначально проходил в соборной мечети. Этого мнения придерживаются ханафитский и ханбалитский мазхабы, это передается от некоторых предшественников, а также это мнение выбрали Ибн аль-‘Араби аль-Малики, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин.
Далее сказали:
«Му’такифу разрешается подниматься на минарет мечети, если сам минарет находится внутри мечети или если вход в него ведет непосредственно из мечети. В таком случае его и’тикаф остается действительным. Этого мнения придерживается большинство ученых: ханафиты, шафииты и ханбалиты.
Обоснование: Это связано с тем, что если минарет расположен на территории мечети или вход в него осуществляется изнутри здания, то он считается неотъемлемой частью мечети и на него распространяются те же шариатские нормы, что и на саму мечеть».
Если му’такиф является муадзином, он может подниматься на минарет для провозглашения азана, и это не будет считаться «выходом из мечети», который прерывает затворничество, при условии, что конструкция минарета связана с мечетью.
Энциклопедия фикха пишет:
«Му’такифу разрешается выходить во двор мечети (рахаба), если он соединен с основным зданием мечети. В этом случае его и’тикаф остается действительным.
Этого мнения придерживаются шафииты, некоторые маликиты, а также это передается в одном из риваятов от имама Ахмада. Этот же взгляд выбрали такие ученые, как Ибн Хазм, Ибн Таймийя, Ибн аль-Кайим и Ибн Хаджар.
Обоснование:
Если рахаба функционально и конструктивно примыкает к мечети, она рассматривается как её неотъемлемая часть. Следовательно, на нее распространяются те же шариатские нормы, что и на внутреннее пространство мечети, и нахождение в ней не считается выходом за пределы места затворничества».
Рахаба — под этим термином понимается открытая огороженная площадка или внутренний двор мечети.
Это же и относится к женщинам.
Энциклопедия фикха пишет:
«И’тикаф женщины в «домашней мечети» (месте, выделенном для молитвы внутри дома) не является действительным. Этого мнения придерживается большинство ученых (джумхур): маликиты, шафииты и ханбалиты.
Доказательства из Корана:
Слова Всевышнего:
«Не вступайте с ними (женами) в близость, когда вы пребываете в мечетях…»
Сура «аль-Бакара», 187.
Суть доказательства: Под словом «мечети» подразумеваются места, специально возведенные для совершения общественных молитв. Место же, отведенное женщиной для молитвы в своём доме, не является мечетью в шариатском смысле, поскольку оно не было построено и официально закреплено исключительно для этой цели. Следовательно, на такое место не распространяются правовые нормы, касающиеся настоящих мечетей.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передается: «Одна из жен Пророка ﷺ совершала и’тикаф вместе с ним, будучи в состоянии истихады (болезненного кровотечения), при котором она видела кровь. И случалось так, что она подставляла под себя таз из-за [стекающей] крови…»
Суть доказательства (аргументация): Пророк ﷺ позволил своей жене совершать и’тикаф в мечети, несмотря на то, что она находилась в состоянии истихады, — ведь она не поступила бы так без его ведома и веления.
Если бы и’тикаф в домашних условиях был дозволен, он не стал бы велеть ей совершать его в мечети. Напротив, он велел бы ей остаться дома, так как это было бы гораздо легче, проще и позволило бы избежать риска загрязнения мечети нечистотами (наджасой), а также избавило бы её от тягот, связанных с использованием и перемещением таза.
Известно, что Пророк ﷺ, когда перед ним стоял выбор между двумя делами, всегда выбирал наиболее легкое из них, если только в этом не было греха. Таким образом, становится ясно: пребывание где-либо, кроме мечети, не может считаться и’тикафом».
-
НАЛИЧИЕ ГУСЛЯ (не единогласно).
Энциклопедия фикха пишет:
И’тикаф изначально не считается действительным, кроме как при условии очищения му’такифа от состояний, требующих полного омовения (гъусля), — таких как половое осквернение (джанаба), менструация (хайд) или послеродовое кровотечение (нифас). В этом вопросе единогласны все четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты.
Доказательства:
I. Из Корана:
Слова Всевышнего:
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что вы говорите, а также будучи в состоянии полового осквернения (джунуб), пока не совершите полное омовение, если только вы не являетесь проходящими путь…»
Сура «ан-Ниса», 43.
Суть доказательства: Аят указывает на то, что человеку в состоянии джанаба запрещено приближаться к местам совершения молитвы, то есть к мечетям (кроме как для простого прохода через них.
II. Из Сунны:
- От Умм ‘Атыйи передается:
«Посланник Аллаhа ﷺ велел нам выводить на праздничные молитвы молодых девушек и тех, кто живет в уединении, но приказал женщинам в период менструации держаться в стороне от места совершения молитвы мусульман».
- От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передается:
«Посланник Аллаhа ﷺ сказал мне: «Подай мне подстилку (хумру) из мечети». Я ответила: «У меня менструация». Тогда он сказал: «Твоя менструация не в твоей руке»». (Примечание: это подчеркивает, что само по себе тело женщины не становится нечистым, однако полноценное пребывание в мечети для нее ограничено).
III. Правовое обоснование:
При наличии вышеупомянутых состояний человеку запрещено пребывание в мечети. Поскольку само пребывание в мечети является основополагающим столпом и’тикафа, затворничество не может считаться действительным в состоянии, когда находиться в мечети запрещено.
Примечание: для действительности и’тикафа не является обязательным условием нахождение в состоянии очищения от малого осквернения. Му’такифу крайне желательно постоянно находиться в состоянии омовения, так как он пребывает в мечети и посвящает время поклонению, его и’тикаф не прерывается и не портится, если он просто потерял малое омовение. В отличие от состояния полового осквернения (джанаба), которое требует полного омовения и запрещает пребывание в мечети, малое осквернение не мешает человеку находиться в мечети. Однако для совершения молитвы или прикосновения к Корану ему всё равно необходимо будет совершить вудуъ.
Шейхуль-ислям Ибн Таймийя сказал: «Для и’тикафа обязательным условием является мечеть, но ритуальная чистота не является для него условием по единогласному мнению».
≡ «Маджму‘ аль-Фатава» (26/123).
Он также сказал: «Всевышний Аллах повелел очищать мечеть для совершающих обход (таваф), пребывающих в и’тикафе, а также совершающих поясные и земные поклоны. Однако для совершающего затворничество в ней [ритуальная] чистота не является условием, и очищение от малого осквернения (хадас асгар) не является для него обязательным по единогласному мнению мусульман».
≡ «Маджму‘ аль-Фатава» (26/126).
И он сказал: «Что касается и’тикафа, то я не знаю никого, кто сказал бы, что для него обязательно наличие омовения (вуду). То же самое относится к поминанию Аллаха (зикр) и обращению с мольбой (дуа)».
≡ «Маджму‘ аль-Фатава» (21/268).
Гл. 5.
Время и’тикафа.
Данную тему, касающуюся сроков и’тикафа, было бы рациональнее поместить в предыдущую главу об условиях затворничества. Но из-за обширности вопроса и во избежание громоздкости предыдущей главы я вынес этот материал в отдельный раздел для большего удобства.
Энциклопедия фикха пишет:
«И’тикаф дозволен в любое время года в целом, однако его желательность усиливается в месяц Рамадан.
Доказательства из Сунны:
- От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передается: «Пророк ﷺ совершал и’тикаф в последние десять дней Рамадана, пока Аллах не упокоил его, а после него затворничество совершали его жены».
- От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллаh) передается: «Пророк ﷺ совершал и’тикаф в каждом Рамадане по десять дней, а в тот год, когда он покинул этот мир, он совершал его двадцать дней».
- Хадис от ‘Аиши (приведенный ранее) о том, как Пророк ﷺ не стал совершать и’тикаф в Рамадан из-за палаток жен, но «совершил затворничество в течение десяти дней месяца Шавваль».
Единогласное мнение: Его передали Ибн ‘Абд аль-Барр, Ибн Муфлих, ар-Рамли и аль-Бухути.
Начало и конец и’тикафа в последние десять дней Рамадана
1. Время начала:
Среди ученых существует два мнения о том, когда именно нужно заходить в мечеть:
- Мнение 1: Нужно зайти в мечеть до захода солнца в ночь на 21-е число. Этого мнения придерживаются все четыре мазхаба (ханафиты, маликиты, шафииты, ханбалиты).
- Аргументация: В арабском языке «десять [дней]» в контексте счета времени означает именно ночи. Первая из десяти последних ночей — это ночь на 21-е число.
- Мнение 2: Нужно зайти в мечеть после совершения утренней молитвы (фаджр) 21-го числа. Это версия от имама Ахмада, а также выбор Ибн аль-Мунзира, Ибн аль-Каййима, ас-Сан‘ани и Ибн База.
- Доказательство: Хадис от ‘Аиши: «Когда Посланник Аллаhа ﷺ желал совершить и’тикаф, он совершал утреннюю молитву, а затем входил в место своего затворничества».
2. Время окончания:
Время и’тикафа в последнюю декаду заканчивается после захода солнца в последний день Рамадана. В этом вопросе единогласны все четыре мазхаба.
- Обоснование: Чтобы полностью охватить все десять дней. Подобно тому как пост заканчивается с наступлением ночи, и’тикаф завершается, как только наступает ночь праздника ‘Ид аль-Фитр.
Гл. 6.
Продолжительность и’тикафа.
Энциклопедия фикха пишет: «У минимального срока и’тикафа нет четко установленной границы. Этого мнения придерживаются ханафиты, шафииты, часть ханбалитов, а также Ибн Хазм, аш-Шаукани и Ибн Баз. Ибн ‘Абд аль-Барр отметил, что это мнение большинства правоведов.
- Доказательство: Общий смысл слов Всевышнего: «…когда вы пребываете в мечетях» (2:187). Любое пребывание в мечети с намерением приблизиться к Аллаху считается и’тикафом, будь то час, день или более, так как Шариат не установил здесь жестких рамок.
Максимальный срок:
У максимального срока и’тикафа также нет предела.
- Доказательство: Тот же аят (2:187). Поскольку Аллах не ограничил его временем, норма остается общей (абсолютной).
- Единогласное мнение (иджма‘): Передали ан-Навави, Ибн аль-Муляккин и Ибн Хаджар».
Мнения четырех мазхабов о минимальном сроке и’тикафа
1. Ханафитский мазхаб:
Ибн ‘Абидин в своем труде «Хашия» писал:
«Минимальный срок для добровольного и’тикафа — это «час» (неопределенный промежуток времени) днем или ночью, согласно мнению имама Мухаммада. Это является очевидной версией (захир ар-ривая) от самого имама Абу Ханифы, так как в добровольных делах допускается послабление. Именно на этом мнении основывается официальная (му’тамад) фетва».
4. Маликитский мазхаб
Согласно официальному мнению маликитов, минимальный срок составляет сутки (день и ночь). Шейх ‘Алишь в труде «Минах аль-Джалиль» писал:
«Тот, кто принес обет совершить и’тикаф и приступил к нему, не указав конкретную продолжительность, обязан провести в мечети минимальный срок, при котором и’тикаф считается действительным. Согласно основному мнению (му’тамад), это сутки (день и ночь), а согласно альтернативному мнению — только один световой день».
3. Шафиитский мазхаб
В книгах «Нихаят аль-Мухтадж» и «Шарх аль-Минхадж» сказано:
«Наиболее правильное мнение заключается в том, что условием и’тикафа является пребывание в мечети в течение времени, которое можно назвать и’тикафом, то есть нахождением. При этом полная неподвижность не обязательна, однако срок должен быть несколько больше, чем время «спокойствия» (тума’нина), необходимое для совершения поясного поклона (руку‘) и подобных элементов молитвы».
2. Ханбалитский мазхаб
Автор труда «Кашшаф аль-Кына’» писал:
«Минимальный срок и’тикафа — «час». В книге «аль-Инсаф» сказано: минимум для добровольного затворничества или общего обета — это такое время, которое по обычаю можно назвать «пребыванием» (лябс)».
Гл. 7.
Выход из мечети при и’тикафе по нужде.
Имам Ибн Къудама у себя в «аль-Мугъни» пишет: «Суть вопроса заключается в том, что му’такиф не должен выходить из места затворничества, кроме как по делам, которые для него неизбежны. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Согласно Сунне, му’такиф не должен выходить [из мечети], кроме как для того, что для него необходимо» .
Абу Дауд и другие.
Она также рассказывала: «Посланник Аллаhа ﷺ, находясь в затворничестве, просовывал ко мне голову [из мечети], и я расчесывала его. И он не заходил в дом, кроме как для удовлетворения человеческих нужд»».
Аль-Бухари, Муслим. и другие.
Имам Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал: «Ученые единогласны (иджма‘) в том, что если человек вышел из места своего затворничества в мечети без нужды, [крайней] необходимости или без совершения благого дела, к которому он был обязан или которое ему было рекомендовано, то его и’тикаф считается аннулированным (недействительным)».
≡ «Маратиб аль-иджма» (74).
Шейхуль-Ислям Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал: «К этой же категории относится всё то, ради чего человеку необходимо выйти из мечети, — а именно случаи, когда он опасается, что отказ от выхода нанесет вред его религии или его мирским делам.
Сюда входит выход для:
-
исполнения обязательного предписания;
-
прекращения или предотвращения запретного;
-
устранения вреда.
Примеры таких ситуаций:
-
Наступление менструации или послеродового кровотечения;
-
Необходимость совершения полного омовения после полового осквернения;
-
Дача свидетельских показаний, которые стали для человека обязательными;
-
Тушение пожара;
-
Тяжелая болезнь;
-
Опасение за свою жизнь из-за возникшей смуты;
-
Участие в обязательном джихаде;
-
Посещение пятничной молитвы;
-
Вызов к правителю или присутствие на судебном заседании и тому подобное.
Во всех этих случаях человеку дозволено выйти, и его и’тикаф не аннулируется.
≡ «Маджму‘ аль-Фатава» (2/842).
Позиция маликитского мазхаба из книги «ат-Талькъын»:
-
Удовлетворение человеческих нужд (посещение туалета).
-
Наступление менструации или послеродового кровотечения (у женщин).
-
Покупка еды, если человек вынужден это сделать (например, некому принести еду в мечеть).
-
Болезнь, при которой невозможно продолжать пребывание в мечети.
Важные уточнения:
-
Во время вынужденного отсутствия на человека продолжают распространяться запреты и’тикафа (например, запрет на супружескую близость).
-
Как только причина (уважительный повод) исчезает, человек обязан немедленно вернуться в мечеть.
Что запрещено: Му’такифу нельзя выходить из мечети по иным поводам, даже если это благочестивые дела:
-
Посещение больного;
-
Участие в джаназа, даже если это касается его близких родственников;
-
Совершение иных молитв вне этой мечети;
-
Написание научных трудов или иные подобные занятия.
Примечание: Под запретом в данном контексте подразумевается недействительность и’тикафа, а не греховность самого факта выхода из него. Согласно иджма‘ и логике, прерывание и’тикафа не влечёт за собой греха. Кроме того, аннулирование относится лишь к текущему акту поклонения, что не препятствует совершению нового и’тикафа.
Простыми словами: имеется в виду аннулирование и’тикафа, а не совершение греха из-за его прерывания. А аннулирование касается только текущего и’тикафа, и это не означает, что его нельзя будет начать заново.
Гл. 8.
Этика и’тикафа.
Адабы и’тикафа из «Сейд аль-Фауаид»:
1. Искренность.
Му’такифу следует очистить свое намерение ради Всевышнего Аллаха. Деяние без искренности — это «рассеянный прах», который не приносит пользы перед Богом.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, Аллах принимает только те деяния, которые совершались искренне и только ради Его Лика» (ан-Насаи).
Если му’такиф не будет искренним, он может оказаться среди тех, о ком Пророк ﷺ сказал: «Бывает так, что уделом молящегося ночью становится лишь бессонница» (Ахмад). Просим у Аллаха благополучия от такого итога.
2. Усердие в поклонении
Особенно важно проявлять старание в последние десять ночей Рамадана, стремясь обрести награду Ляйлят аль-Кадр, которая «лучше тысячи месяцев». Му’такифу следует занять себя тем, ради чего и было узаконено затворничество:
-
Молитвы (салят);
-
Поминание Аллаха (зикр);
-
Мольбы (дуа) и испрашивание прощения (истигфар);
-
Чтение Священного Корана.
Некоторые ученые (маликиты и ханбалиты) даже считали нежелательным во время и’тикафа активно заниматься преподаванием, научными спорами или написанием хадисов. Несмотря на высокую степень этих занятий, в и’тикафе лучше отдать предпочтение уединению с Аллахом и размышлениям.
3. Оставление лишнего
Следует избегать слов и поступков, которые не касаются верующего.
Пророк ﷺ сказал: «Из числа признаков хорошего исповедания Ислама человеком — его отказ от того, что его не касается»
Ат-Тирмизи. Хадис мурсаль. Сахих.
Также нужно избегать многословия. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «У того, кто много говорит, много ошибок; у того, у кого много ошибок, уменьшается чувство стыда; у кого мало стыда, у того мало благочестия; а у кого мало благочестия — у того умирает сердце».
4. Избегание грехов
Необходимо строго оберегать себя от споров, сквернословия, сплетен (гиба) и наговоров (намима).
-
Мнение большинства (джумхур): совершение таких грехов во время и’тикафа уменьшает награду и является грехом.
-
Мнение маликитов: они вынесли фетву о том, что подобные действия аннулируют и’тикаф.
5. Мечеть — не место для «тусовок»
Не следует превращать и’тикаф в повод для постоянных встреч с друзьями и разговоров о мирском (даже если эти разговоры дозволены). Цель и’тикафа — это хватка за спасительную вервь уединения с Господом, а не социализация.
6. Телефонный режим
Нужно избегать чрезмерного использования смартфона без необходимости. Многие му’такифы тратят часы, листая ленты соцсетей, что полностью противоречит духу затворничества.
7. Сон без излишеств
Не стоит тратить время на сон сверх меры. Верующий оставляет свой дом и семью не для того, чтобы просто «переехать» поспать в мечеть, а для того, чтобы посвятить время Богу.
8. Умеренность в еде
Не следует превращать и’тикаф в гастрономический марафон. Когда все мысли му’такифа заняты тем, что будет на ифтар или сухур, духовная составляющая уходит на второй план.
9. Чистота места
Му’такиф обязан поддерживать чистоту в мечети. Оставлять после себя мусор или остатки еды в доме Аллаха — недопустимо.
10. Ответственность перед семьей
Запрещено уходить в и’тикаф, пренебрегая правами своей семьи. Мужчина не имеет права оставлять жену и детей без средств к существованию (еды, воды и необходимых расходов) на время своего отсутствия.
Гл. 9.
Восполнение и’тикафа.
Энциклопедия фикха пишет:
«Если человек, совершающий добровольный и’тикаф, прервал (аннулировал) его после начала, то ему желательно его восполнить, но это не является для него обязательным.
Этого мнения придерживаются шафиитский и ханбалитский мазхабы, а также это одно из мнений в ханафитском мазхабе.
Доказательство из Сунны:
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передается:
«Посланник Аллаhа ﷺ упомянул, что будет совершать затворничество в последние десять дней Рамадана. ‘Аиша попросила у него разрешения [совершать и’тикаф вместе с ним], и он разрешил ей. Хафса попросила ‘Аишу, чтобы та попросила разрешения и для неё, и ‘Аиша сделала это. Когда это увидела Зайнаб бинт Джахш, она также велела установить для неё палатку, и её установили.
Помолившись, Посланник Аллаhа ﷺ обычно уходил в свою палатку, и когда он увидел все эти палатки, то спросил: «К благочестию ли они стремились этим?». После чего он отказался от затворничества [в тот раз] и вернулся [домой]. А когда Рамадан закончился (в месяц Шавваль), он совершил затворничество в течение десяти дней».
Суть доказательства: Пророк ﷺ не приказал своим женам восполнить этот и’тикаф. Что же касается того, что сам Пророк ﷺ восполнил его позже в Шаввале, то это не было для него обязанностью. Он сделал это добровольно, следуя своему обыкновению: если он начинал какое-либо благое дело, то старался совершать его постоянно и доводить до конца».
Прошу Аллаhа искренности и смирения.