651. Ихрам в мечети Аиши для повторной Умры.

СОДЕРЖАНИЕ

Гл. №1. Дозволенность ихрама с мечети Аиши.

Гл. №2. Дозволенность ихрама с мечети Аиши, но лучше с миката.

Гл. 3. Условие ихрама с мечети Аиши.

Гл. №4. Недозволенность ихрама с мечети Аиши.

Гл. №5. Дискуссия между сторонами.

---

 

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. А затем:

Сегодня мы поговорим об ‘умре из местечка «ат-Тан’им» (мечеть ‘Аиши). Её также называют «мекканской ‘умрой» или «умрой для женщин в период менструации» (‘умра аль-хаида).

Представьте следующую картину: человек выехал из своей страны с намерением совершить ‘умру, при достижении миката вошел в состояние ихрама и выполнил все обряды. Однако после завершения, все еще находясь в Мекке, он решает совершить ‘умру повторно. Для этого он выходит за пределы территории Харама, например, к мечети ‘Аиши, и снова входит в состояние ихрама для совершения еще одной ‘умры.

Мы считаем, что подобное повторение ‘умры допустимо только для женщин, у которых начался менструальный цикл во время паломничества.

Рассмотрим все мнения в этом вопросе:

 

Гл. №1.
Дозволенность ихрама с мечети Аиши.

Шафиитский мазхаб:

Имам аш-Шафи’и сказал:

ميقات العمرة لمن كان بمكة الحل ، والأفضل أن يحرم من الجعرانة أو التنعيم

«Микатом для умры для тех, кто находится в Мекке, является аль-Хилль (территория за пределами Харама). И лучше всего вступать в ихрам из аль-Джи’раны или ат-Тан’има».
≡ См. «Аль-Умм». (2/133).

Имам ан-Навави сказал в комментарии к словам Пророка ﷺ обращенным к Абдуррахману ибн Абу Бакру: «Выйди со своей сестрой за пределы Харама, и пусть она вступит в ихрам для совершения ‘умры»:

Ханбалитский мазхаб:

Имам Ибн Къудама сказал:

( 2266 ) مسألة : قال : ( وأهل مكة إذا أرادوا العمرة ، فمن الحل ، وإذا أرادوا الحج ، فمن مكة ) أهل مكة ، من كان بها ، سواء كان مقيما بها أو غير مقيم ; لأن كل من أتى على ميقات كان ميقاتا له ، فكذلك كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج ; وإن أراد العمرة فمن الحل . لا نعلم في هذا خلافا . ولذلك { أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم } . متفق عليه . وكانت بمكة يومئذ ، والأصل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : { حتى أهل مكة يهلون منها } يعني للحج .

«(2266) Вопрос: Он (аль-Хиракъи, автор матна) сказал: (Жители Мекки, если желают совершить умру, то вступают в ихрам из аль-Хилля [территории за пределами Харама], а если желают совершить хадж — то из самой Мекки).

Под «жителями Мекки» здесь понимаются все, кто в ней находится, независимо от того, проживает ли человек там постоянно или временно. Это объясняется тем, что для каждого, кто прибыл к определенному микату, этот микат становится его собственным микатом. Следовательно, для каждого, кто находится в Мекке, она сама является микатом для хаджа. Если же он желает совершить умру, то должен выйти в аль-Хилль.

Мы не знаем разногласий (хиляф) по этому вопросу. Именно поэтому Пророк ﷺ повелел Абдуррахману ибн Абу Бакру, чтобы ‘Аиша совершила умру из ат-Тан’има (аль-Бухари и Муслим). А она в тот день находилась именно в Мекке. Основой же в этом вопросе являются слова Пророка ﷺ: «…и даже жители Мекки вступают в ихрам из неё», имея в виду — для хаджа».
≡ См. «Аль-Мугъни». (3/246).

Сказал имам аль-Бухути аль-Ханбали:

В фетвах постоянного комитета (аль-ляджна ад-даима) сказано:

Гл. №2.
Дозволенность ихрама с мечети Аиши, но лучше с миката.

Член постоянной комиссии фетв и также член комитета старейших ученых — шейх Абдулла аль-Мутлак:

 

المذيع: الشيخ عبد الله، يقول السائل: سافرت إلى مكة المكرمة لزيارة الأرحام، وبعد الإقامة فيها نويت العمرة، من أين أحرم؟

الشيخ: إن كان هذا بعدما أقمت فيها، فأنت مثل أهل مكة، تخرج إلى الحل فتحرم، إما من عرفات، أو من مسجد عائشة، أو من الشميسي، تخرج إلى خارج الحرم إلى منطقة الحل فتحرم. لكني أرى لو أنصحك وأقول لك: اذهب يا أخي إلى الميقات، إذا أنت من أهل نجد، اذهب إلى الميقات في وادي محرم، ترى كلها ثلاثة أرباع ساعة، تفرّج في الطائف وأحرم من الميقات، والحمد لله رب العالمين

Ведущий: Шейх Абдулла, спрашивающий говорит: «Я поехал в Мекку, чтобы навестить родственников, и после пребывания там решил совершить умру. Откуда мне вступать в ихрам?»

Шейх: Если это произошло после того, как ты там обосновался, то твоё положение подобно положению жителей Мекки. Тебе нужно выйти в «аль-Хилль» (территорию за пределами Харама) и вступить в ихрам. Либо со стороны Арафата, либо из мечети Аиши, либо из аш-Шумайси. Выйди за пределы Харама в зону «аль-Хилль» и вступай в ихрам. Но я бы посоветовал тебе: брат мой, съезди лучше в [основной] микат. Если ты из жителей Неджда, отправляйся в микат в Вади Мухаррам. Это займет всего 45 минут. Посмотришь Таиф и вступишь в ихрам из миката. И хвала Аллаху, Господу миров.

 

Гл. №3.
Условие ихрама с мечети Аиши.

Специалист по основам исламского права, Шейх Валид ас-Су’ейдан, сказал:

الحمد لله وبعد، إذا اعتمر الإنسان عمرته الأولى ثم أراد أن يعتمر عمرة ثانية وهو لا يزال في مكة، فإن الواجب عليه أن يحرم من أدنى الحل، كأن يحرم من عرفات مثلاً، أو يحرم من التنعيم والمسمى بمسجد عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، وهو الموضع الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن تحرم منه لما أرادت أن تعتمر بعد الحج، كما في الصحيحين من حديث جابر قال: فبعث معها أخاها عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم فإذا أردتم أن تعتمروا عمرة ثانية فأحرموا بعمرتكم الثانية من التنعيم

وإذا كان الإنسان قد اعتمر عمرته الأولى ثم خرج إلى جدة أو ذهب إلى الطائف وأراد أن يعتمر عمرة ثانية، فإنه يجب عليه أن يحرم من الميقات الذي يمر عليه في الطريق إذا كان قد أنشأ العمرة خارج المواقيت. بمعنى أن الإنسان ذهب إلى الطائف بعد عمرته الأولى ثم طرأ له أن ينشئ عمرة جديدة عن أبيه أو عن أمه أو عن أحد أقربائه، فإنه يجب عليه أن يحرم من الميقات الذي يمر عليه، فلا يجوز له في هذه الحالة أن يحرم من أدنى الحل

وأما إذا اعتمر الإنسان عمرته الأولى ثم خرج إلى جدة أو الطائف ثم رجع إلى مكة مرة أخرى ثم طرأ له وهو في مكة أن يعتمر عمرة ثانية، بمعنى أن نية العمرة الثانية لم ينشئها إلا وهو في مكة، لم ينشئها في الطائف ولم ينشئها في جدة وإنما أنشأها وهو في مكة، فإنه حينئذ يخرج إلى التنعيم ويحرم منه ثم يعتمر عمرة جديدة

والخلاصة أن الآفاقي أو أهل مكة إذا أرادوا أن يعتمروا وهم في مكة، فإن الواجب عليهم أن يكون إحرامهم لعمرتهم من أدنى الحل. وأما من عزم على العمرة وهو خارج المواقيت، في جدة أو الطائف، فإن الواجب عليه أن يحرم من الميقات الذي يمر عليه.

وإذا أنشأ الإنسان نية العمرة ولكنها نية مترددة، بمعنى أنه لا يدري هل يعتمر أو لا، ولم يعزم على العمرة عزيمة صادقة إلا في مكة، فإنه في هذه الحالة يجوز له أن يحرم من أدنى الحل، لأن النية المترددة لا توجب على الإنسان أن يحرم من الميقات. والله أعلم

«Если человек совершил свою первую ‘умру, а затем захотел совершить вторую, все еще находясь в Мекке, то он обязан вступить в ихрам из ближайшей точки за пределами Харама (аль-хилль). Например, он может вступить в ихрам со стороны ‘Арафата или из ат-Тан’има, который называют мечетью Аиши ﷺ. Это то самое место, откуда Пророк ﷺ повелел ‘Аише вступить в ихрам, когда она захотела совершить ‘умру после хаджа. Как сказано в «Сахихах» в хадисе от Джабира: «Он отправил с ней её брата Абдуррахмана, и тот помог ей совершить умру из ат-Тан’има». Поэтому, если вы хотите совершить вторую умру, вступайте в ихрам для неё из ат-Тан’има.

Однако, если человек совершил первую ‘умру, затем выехал в Джидду или Таиф и там решил совершить вторую умру, он обязан вступить в ихрам в том микате, который он будет проезжать по пути. То есть, если человек поехал в Таиф после первой умры и там у него возникло намерение совершить новую умру за отца, мать или кого-то из родственников, он обязан вступить в ихрам в микате, который проезжает. В этом случае ему не дозволено вступать в ихрам из ближайшей точки Харама.

Если же человек совершил первую ‘умру, выехал в Джидду или Таиф, затем вернулся в Мекку и только потом, уже будучи в Мекке, решил совершить вторую умру — то есть намерение возникло именно в Мекке, а не в Таифе или Джидде — тогда он выходит в ат-Тан’им, вступает там в ихрам и совершает новую умру.

Резюме: Если (приезжий) паломник или житель Мекки решили совершить ‘умру, уже находясь в самой Мекке, они обязаны вступать в ихрам из ближайшей точки за пределами Харама. Но если человек твердо решил совершить умру, находясь за пределами микатов (в Джидде или Таифе), он обязан вступить в ихрам в том микате, который проезжает.

Если же человек не утвердил намерение (он колебался, делать ‘умру или нет) и твердое решение пришло к нему только в Мекке, то в этом случае ему разрешено вступить в ихрам из ближайшей точки Харама, так как сомневающееся намерение не обязывает вступать в ихрам в микате. А Аллах знает лучше».

 

Гл. №4.
Недозволенность ихрама с мечети Аиши.

Имам Ибн Къайим сказал:

ولم يكن في عُمَره صلى الله عليه وسلم عمرةٌ واحدةٌ خارجاً من مكة ، كما يفعل كثير من الناس اليوم ، وإنما كانت عمَرُه كلُها داخلاً إلى مكة ، وقد أقام بعد الوحي بمكة ثلاث عشرة سنة ، لم ينقل عنه أنه اعتمر خارجاً من مكة في تلك المدة أصلاً ، فالعمرة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعها هي عمرة الداخل إلى مكة ، لا عمرة من كان بها فيخرج إلى الحل ليعتمر ، ولم يَفعل هذا على عهده أحدٌ قط ، إلا عائشة وحدها بين سائر من كان معه ؛ لأنها كانت قد أهلت بالعمرة فحاضت فأمرها فأدخلت الحج على العمرة وصارت قارنة ، وأخبرها أن طوافها بالبيت وبين الصفا والمروة قد وقع عن حجتها وعمرتها ، فوجدت في نفسها أن يرجع صواحباتها بحج وعمرة مستقلين — فإنهن كن متمتعات ، ولم يحضن ، ولم يقرنَّ — وترجع هي بعمرة في ضمن حجتها ، فأمر أخاها أن يُعمرها من التنعيم ؛

«Среди всех ‘умр Пророка ﷺ не было ни одной, которую бы он совершил, выехав [специально для этого] из Мекки, как делают многие люди сегодня. Все его умры совершались при въезде в Мекку. Он прожил в Мекке тринадцать лет после начала пророчества, и не передается, чтобы он хоть раз вышел из Мекки, чтобы совершить умру в этот период.

Таким образом, умра, которую совершал сам Посланник Аллаха ﷺ и которую он установил как закон, — это ‘умра того, кто въезжает в Мекку, а не того, кто уже находится в ней и выходит за пределы Харама (в аль-Хилль), чтобы совершить ‘умру. И никто в его время никогда так не поступал, кроме одной лишь ‘Аиши среди всех, кто был с ним.

Причина была в том, что она вступила в ихрам для ‘умры, но у нее начались менструации. Пророк ﷺ повелел ей включить хадж в ‘умру, и она стала совершать хадж-къыран (сочетанный). Он сообщил ей, что её обход вокруг Каабы и бег между Сафой и Марвой засчитываются и за хадж, и за ‘умру. Однако она почувствовала печаль от того, что её подруги вернутся с отдельным хаджем и отдельной ‘умрой (так как они совершали хадж-таматту’, не имели менструаций и не объединяли обряды), а она вернется с ‘умрой, которая была ‘растворена’ внутри хаджа. Тогда Пророк ﷺ повелел её брату отправить её на ‘умру из ат-Тан’има, чтобы утешить её сердце. При этом сам он (т.е Абдурахман) не совершал ‘умру из ат-Тан’има в тот хадж, и никто из тех, кто был с ним, этого не делал»». 
≡ См. «Зад аль-Ма’ад». (2/89-90).

Во времена Пророка ﷺ и праведных халифов никто не выходил из Мекки для совершения ‘умры, кроме как по уважительной причине — ни в Рамадан, ни в другое время. Те же сподвижники, которые считали предпочтительным совершение хаджа отдельно (ифрад), имели в виду совершение хаджа в одной поездке, а умры — в другой. Они не считали желательным совершать хадж, а сразу за ним — «мекканскую умру», за исключением редких случаев. Более того, предшественники (саляфы) порицали это и спорили: считается ли такой человек совершающим хадж-таматту, обязан ли он принести в жертву кровь (дам) и засчитывается ли эта ‘умра как обязательная ‘умра в исламе или нет».
≡ См. «Маджму’ аль-фатауа». (26/41-43).

Шейха аль-Альбани:

السائل: يا شيخ، هل يجوز أن نعتمر مرتين في سفرة واحدة؟ وأنا من الأردن، ففي المرة الأولى من ذي الحليفة والمرة الثانية من التنعيم (مسجد عائشة رضي الله عنها)؟ وإن كانت لا تجوز، فهل يجوز عن والدي مثلاً المتوفى أو والدتي؟ وجزاكم الله خيراً.

الشيخ الألباني: الذي يريد أن يعيد العمرة ينبغي أن يعود إلى الميقات الذي أحرم منه، وسواء كان ذلك عن نفسه أو عن أبويه. أما أن يحرم من التنعيم حيث أحرمت السيدة عائشة، فهذا حكم خاص بعائشة ومن يكون مثلها.

وأنا أعبر عن هذه العمرة من التنعيم بأنها «عمرة الحائض». وذلك لأن عائشة رضي الله عنها لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجة في حجة الوداع، وكانت قد أحرمت بالعمرة، فلما وصلت إلى مكان قريب من مكة يعرف بـ «سرف»، دخل عليها الرسول عليه السلام فوجدها تبكي. قال لها: «ما لكِ تبكين؟ أنَفِستِ؟ (أي حضتِ)». قالت: «نعم يا رسول الله». قال عليه السلام: «هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي».

فما طافت ولا صلت حتى طهرت في عرفات، ثم تابعت مناسك الحج وأدت الحج بكامله. ولما عزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع إلى المدينة، دخل عليها في خيمتها فوجدها أيضاً تبكي. قال: «ما لكِ؟». قالت: «ما لي؟ يرجع الناس بحج وعمرة، وأرجع بحج دون عمرة». وذلك لأنه بسبب حيضها انقلبت عمرتها إلى حج (حج مفرد). فهي الآن تبكي حسرة على ما فاتها من العمرة بين يدي الحج، بينما «ضرائرها» مثل أم سلمة وغيرها رجعوا بعمرة وحج، ولذلك هي تبكي.

فأشفق الرسول عليه السلام عليها، وأمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر أن يردفها خلفه على الناقة وأن يخرج بها إلى التنعيم، ففعلت، ورجعت واعتمرت فطابت نفسها. فلذلك نحن نقول: من أصابها مثل ما أصابها من النساء، حيث حاضت وهي معتمرة ولا تستطيع أن تكمل العمرة فتنقلب عمرتها إلى حج، فتعوض ما فاتها بنفس الأسلوب الذي شرعه الله على لسان رسوله لعائشة، فتخرج هذه الحائض الأخرى إلى التنعيم وتأتي بالعمرة.

أما الرجال، فهم والحمد لله لا يحضون، فما لهم ولحكم الحائض؟! والدليل أنه كما يقول بعض العلماء في السيرة وفي أحوال الصحابة: حج مع الرسول مئة ألف من الصحابة، ما أحد منهم جاء بعمرة كعمرة عائشة رضي الله عنها، فلو كان ذلك خيراً لسبقونا إليه. لذلك، فالذي يريد أن يعتمر يرجع إلى الميقات ويحرم من هناك، سواء عن نفسه أو أمه وأبيه. وبهذا القدر كفاية، والحمد لله رب العالمين

Спрашивающий: О шейх, можно ли совершить две умры за одну поездку? Я из Иордании, и в первый раз вступил в ихрам в Зу-ль-Хуляйфе, а во второй раз хочу из ат-Тан’има (мечети Аиши, да будет доволен ею Аллах). Если это не разрешено, то можно ли сделать это за моего покойного отца или за мать? Да воздаст вам Аллах благом.

Шейх аль-Альбани: Тот, кто хочет повторить умру, должен вернуться к тому микату, из которого он вступал в ихрам изначально, независимо от того, делает он это за себя или за своих родителей. Что же касается вступления в ихрам из ат-Тан’има, как это сделала госпожа ‘Аиша, то это постановление относится исключительно к ‘Аише и тем, кто находится в такой же ситуации, как она.

Я называю эту умру из ат-Тан’има «умрой для женщин в период менструации». Это потому, что когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) отправилась с Пророком ﷺ в gрощальный хадж, она сначала вступила в ихрам для умры. Когда она достигла места под названием Сариф недалеко от Мекки, Посланник Аллаха ﷺ зашел к ней и увидел, что она плачет. Он спросил: «Почему ты плачешь? У тебя начались месячные?» Она ответила: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Это то, что Аллах предписал всем дочерям Адама. Делай всё то же, что делает совершающий хадж, но только не совершай обход (таваф) и не молись».

Она не совершала таваф и не молилась, пока не очистилась в Арафате, после чего завершила все обряды хаджа полностью. Когда Посланник Аллахаﷺ решил возвращаться в Медину, он зашел к ней в шатер и снова застал её в слезах. Он спросил: «Что с тобой?» Она ответила: «Как же мне не плакать? Люди возвращаются и с хаджем, и с умрой, а я возвращаюсь только с хаджем без умры». Это произошло потому, что из-за её состояния её умра превратилась в хадж (хадж аль-ифрад). И она плакала от горечи из-за упущенной возможности совершить умру перед хаджем, в то время как другие жёны Пророка, такие как Умм Саляма и другие, возвращались и с умрой, и с хаджем.

Посланник Аллаха ﷺ сжалился над ней и велел её брату Абдуррахману ибн Абу Бакру посадить её позади себя на верблюдицу и отвезти её в ат-Тан’им. Она так и сделала: вернулась, совершила умру и успокоилась. Поэтому мы говорим: те женщины, с которыми случилось то же, что и с ней (начались месячные во время умры, из-за чего умра перешла в хадж), могут восполнить упущенное тем же способом, который Аллах узаконил через Своего Посланника для Аиши. Такая женщина может поехать в ат-Тан’им и совершить умру.

Что же касается мужчин, то они, хвала Аллаху, не имеют менструаций. Какое же отношение они имеют к правилам для женщин в период месячных?! Доказательством служит то, что говорят некоторые ученые по сире и жизни сподвижников: с Посланником совершали хадж сто тысяч сподвижников, и ни один из них не совершил умру так, как Аиша (да будет доволен ею Аллах). Если бы в этом было благо, они бы опередили нас в этом. Поэтому тот, кто хочет совершить умру [повторно], должен вернуться к микату и вступать в ихрам оттуда, будь то за себя или за мать и отца. Этого достаточно. Хвала Аллаху, Господу миров.

Ибн ‘Усеймин:

السائل: فضيلة الشيخ، هذا شخص يريد أن يأخذ عمرة لنفسه وأراد أن يعتمر عن والده، هل إذا أدى عمرته كاملة يرجع مرة

الشيخ ابن عثيمين: الذي نرى في هذا السؤال… نعم، الذي نرى أن العمرة لا تكرر، وأن الإنسان إذا أتى بالعمرة الأولى فلا يكررها من مكة، لأن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولا عن الصحابة، وليس معروفاً عندهم، ولم يقع ذلك فيما نعلم إلا في قضية معينة؛ في قضية عائشة رضي الله عنها.

وكانت قد أحرمت بالعمرة في حجة الوداع، وفي أثناء الطريق حاضت، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال لها: «ما لكِ لعلَّكِ نُفستِ؟» قالت: «نعم». قال لها: «هذا شيء كتبه الله على بنات آدم». ثم أمرها أن تحرم بالحج، أي أن تُدخل الحج على العمرة لتصير قارنة، ويكفيها أفعال الحج عن الحج والعمرة. وقال لها: «طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك».

ولكنها رضي الله عنها حين انتهى الحج، طلبت من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن تأتي بعمرة، وقالت: «يرجع الناس بعمرة وحج، وأرجع بحج؟». فلما رآها عليه الصلاة والسلام لا يطيب قلبها إلا بذلك، أذن لها أن تخرج إلى التنعيم فتأتي بعمرة، وأرسل معها أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما.

ولم يحرم عبد الرحمن بعمرة، وهذا يدل على أن تكرار العمرة ليس معروفاً عندهم، وإلا لكانت فرصة لعبد الرحمن بن أبي بكر أن يحرم بالعمرة.

فنحن نقول: إذا وُجدت حال مثل حال عائشة رضي الله عنها، ولم تطب نفس المرأة إلا بالإتيان بعمرة بعد الحج، فإننا نُرخص بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخَّص فيه. أما فيما سوى ذلك، فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن أصحابه أنهم كانوا يخرجون إلى التنعيم ليأتوا بعمرة

وها هو النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع حرصه الشديد على الخير والعبادة، بقي في مكة عام الفتح تسعة عشر يوماً، منها ما هو في رمضان ومنها ما هو بعد رمضان، ومع ذلك ما أتى بعمرة مع سهولة الأمر عليه.

فلذلك نرى أن العمرة لا تكرر في سفر واحد، وأن الإنسان يقتصر على العمرة الأولى التي قدم بها. ثم إذا شاء أن ينفع والده أو والدته أو أحداً من الناس، فليدعُ له، فإن الدعاء خير من فعل العمرة أو الحج، بدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له». ولم يقل: أو ولد صالح يقوم بعمل صالح للميت، بل قال: «أو ولد صالح يدعو له». فأرشد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الولد إلى الدعاء لأبيه دون أن يعمل له شيئاً من الطاعات

«Спрашивающий: Уважаемый шейх, человек хочет совершить умру за себя, а также хочет совершить умру за своего отца. Должен ли он после полного завершения своей умры снова вернуться к микату и вступить в ихрам за отца, или он может просто сделать намерение за него?

Шейх Ибн Усеймин: Наше мнение по этому вопросу… Да, мы считаем, что ‘умру не следует повторять. Если человек совершил первую ‘умру, ему не следует совершать её повторно из Мекки, так как это не передается ни от Пророка ﷺ, ни от его сподвижников. Это не было известно среди них. Насколько нам известно, подобное произошло лишь в одном конкретном случае — в случае с Аишей (да будет доволен ею Аллах).

Она вступила в ихрам для умры во время gрощального хаджа, но в пути у неё началась менструация. Пророкﷺ зашел к ней, когда она плакала, и спросил: «Что с тобой? Наверное, у тебя начались месячные?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Это то, что Аллах предписал всем дочерям Адама». Затем он велел ей вступить в ихрам для хаджа, то есть объединить хадж с умрой, чтобы стать совершающей хадж-кыран. В этом случае действий хаджа ей было достаточно и для хаджа, и для умры. Он сказал ей: «Твоего обхода вокруг Дома (Каабы) и бега между Сафой и Марвой достаточно для твоего хаджа и твоей умры».

Однако, когда хадж закончился, она (да будет доволен ею Аллах) попросила Пророка ﷺ дать ей возможность совершить [отдельную] ‘умру, сказав: «Люди возвращаются и с умрой, и с хаджем, а я возвращаюсь только с хаджем?». Когда он ﷺ увидел, что её сердце не успокоится без этого, он разрешил ей выйти в ат-Тан’им и совершить умру, и отправил с ней её брата Абдуррахмана ибн Абу Бакра.

При этом сам Абдуррахман не стал совершать умру, что указывает на то, что повторение ‘умры не было среди них известной практикой. В противном случае для Абдуррахмана ибн Абу Бакра это было бы отличной возможностью совершить умру.

Поэтому мы говорим: если возникает ситуация, подобная случаю с ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах), и женщина не может успокоиться, пока не совершит умру после хаджа, мы разрешаем это, так как Пророк ﷺ разрешил это в данном случае. Во всех остальных случаях не передается ни от Пророка ﷺ, ни от его сподвижников, чтобы они выходили в ат-Тан’им ради совершения умры.

Вот Пророк ﷺ, при всём его стремлении к благу и поклонению, оставался в Мекке в год её завоевания девятнадцать дней — часть этого срока пришлась на Рамадан, часть на время после него. Несмотря на это, он не совершил умру, хотя это было для него легко.

Исходя из этого, мы считаем, что ‘умру не следует повторять в одной поездке. Человеку следует ограничиться первой ‘умрой, с которой он прибыл. А если он хочет принести пользу отцу, матери или кому-то другому, пусть совершает за них дуа (молится). Истинно, дуа лучше, чем совершение за них умры или хаджа. Доказательством служат слова Пророка ﷺ: «Когда человек умирает, его дела прекращаются, за исключением трех: непрерывной милостыни (садака джария), знания, приносящего пользу, или праведного ребенка, который совершает за него дуа». Он не сказал: «или праведного ребенка, который совершает за умершего праведное дело». Напротив, он сказал: «…который совершает за него дуа». Таким образом, Пророк ﷺ направил ребенка именно к молитве за отца, а не к совершению за него каких-либо обрядов поклонения».

Мустафа аль-‘Адави:

 

المتصل: السلام عليكم

الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل

المتصل: يا شيخنا جزاك الله خيراً، كنت عايز أسألك سؤال: كنت في عمرة في مكة المكرمة، وعملت العمرة الأولى، وكنت بفكر أعمل عمرة ثانية، هل ده مستحب ولا فيه مشكلة؟

الشيخ: يعني ستكرر العمرة من مكة أو ماذا؟

المتصل: أيوه، من التنعيم، أنا عملت العمرة الأولى من حوالي أسبوع، فهل ينفع أعمل عمرة ثانية بعدها بأسبوع ولا لا؟ ا

لشيخ: والله، إذا ذهبت إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا مانع أن تأتي بعمرة من المدينة. أما تكرار العمرة من التنعيم كل يوم تذهب وتأتي بعمرة عن خالتك، عن جدتك، عن عمتك، عن صاحبك، عن واحد وصّاك.. كل هذا لم أره على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كل عمرة لها سفرتها المستقلة الخاصة بها.

Звонящий: Шейх, да воздаст вам Аллах благом. Я хотел задать вопрос: я сейчас нахожусь в Мекке, совершил первую умру и думаю совершить вторую. Желательно ли это или есть какие-то проблемы?

Шейх: То есть вы хотите повторить умру, находясь в Мекке?

Звонящий: Да, из ат-Тан’има (Мечеть Аиши). Первую умру я сделал около недели назад. Можно ли сделать вторую через неделю или нет?

Шейх: Что ж, если вы поедете в город Посланника Аллаха ﷺ  то нет преград для того, чтобы совершить умру, выехав из Медины. А что касается постоянных повторов умры из ат-Тан’има — когда каждый день ездят туда и совершают умру за тётю, бабушку, другую тётю, друга или за того, кто попросил… всего этого я не видел во времена Пророка ﷺ. Для каждой умры должна быть своя отдельная поездка».

 

Гл. №5.
Дискуссия между сторонами

Оппоненты скажут: раз пророк ﷺ  разрешил ‘Аише ихрам с ат-тан’има (мечети ‘Аиши), это будет достаточным аргументов на дозволенность этого всей общине.

Мы ответим на этом по пунткам:

Случай с ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах) рассматривается учеными как специфический: Пророк ﷺ разрешил ей совершить повторную ‘умру из ат-Тан’има, чтобы утешить её сердце, так как она была опечалена тем, что её первая умра была объединена с хаджем из-за менструального цикла. Шейх аль-Альбани и шейх Ибн Усеймин подчеркивают, что это было особым облегчением для неё.

Если бы разрешение, данное ‘Аише, означало общую дозволенность для всех, то её брат Абдуррахман ибн Абу Бакр непременно воспользовался бы этой уникальной возможностью и тоже совершил бы ‘умру. Однако он не совершил ничего, кроме прощального обхода, что указывает на исключительный характер этого действия, разрешенного ‘Аише лишь в силу её особых обстоятельств.

Ни пророк ﷺ, ни четыре халифа, ни другие сахабы не входили в состояние ихрама, будучи в Мекки, из Тан’има, а они больше всех стремились подражать пророку ﷺ. Эта практика не была известна среди них. Это еще раз подтверждает исключительность разрешения для ‘Аиши в силу ее особого обстоятельства на тот момент. 
Каждая женщина, попавшая сегодня в точно такую же ситуацию как ‘Аиша, получает такое же исключительное право взять ихрам с тан’има.