648. Определение уединения. Общение между полами.

СОДЕРЖАНИЕ

Гл. 1: Хадисы про уединение.

Гл. 2: Понимание хадисов об уединении

Гл. 3: Определение и условия уединения.

Гл. 4: Виртуальное уединение. Общение с невестой.

Гл. 5: Опасность в общении между полами в целом.

Гл. 6: Уединение с пожилой женщиной.

Гл. 7: Уединение с лицами, имеющими физические недостатки.

Гл. 8: Уединение мужчины с несколькими женщинами.

Гл. 9: Уединение женщины с несколькими мужчинами.

Гл. 10: Уединение с человеком с неопределенным полом.

Гл. 11: Иногда уединение обязательно ради спасения.

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:

Очень много необразованных мусульман в современной культуре многих национальностей и происхождений. Огромное количество мусульман рассуждают на теологические вопросы через призму своей ментальности и ультра-традиционалистической закалки.

Одним из таких кровоточащих вопросов на Кавказе — общение между полами.

Традиционно люди делятся на два лагеря: запрещающие любой контакт, и открывающие двери на распашку. Вторые хуже. Я буду максимально приземлен к платформе нашего тезиса, базируясь на нем, не задевая смежные вопросы и примыкающие темы. 

Гл. 1:
Хадисы про уединение.

Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: 

لا يَخْلُوَنَّ أحدُكُمْ بِامْرأةٍ إلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ
“Пусть никто из вас ни в коем случае не уединяется с посторонней женщиной, если не будет с ней близкого родственника (махрам)”. 
Аль-Бухари, Муслим и другие.

Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: 

لا يخلون رجل بامرأة؛ فإن الشيطان ثالثهما
«Какой бы человек не уединился с посторонней женщиной, то обязательно третьим с ними будет шайтан!»
Ат-Тирмизи, Ибн Маджах и другие. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал, пророк ﷺ сказал:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم فإن ثالثهما الشيطان
«Кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть ни в коем случае не остается наедине с женщиной, если только ее не сопровождает махрам (близкий родственник), ибо, поистине, третьим среди них будет шайтан»
Ахмад и другие.

‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) сказал, что пророк ﷺ сказал:

 إيَّاكم والدُّخولَ على النِّساءِ . فقالَ رجلٌ منَ الأنصارِ : يا رسولَ اللَّهِ ! أفرأيتَ الحموَ ؟ قالَ : الحموُ : الموتُ
«Берегитесь заходить к женщинам!» Один человек из числа ансаров спросил: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа (аль-хаму)?» Он ﷺ ответил: «Родственник мужа — это смерть!»

В энциклопедии хадиса комментируют этот хадис: «Пророк ﷺ ограничился упоминанием одного или двух мужчин лишь по причине праведности тех людей (сподвижников), так как в их случае такого количества было достаточно, чтобы снять любые подозрения. Что же касается сегодняшних дней, то этого [количества] уже недостаточно. Напротив, необходимо наличие большой группы людей — по причине повсеместного распространения порока и скверности намерений [у людей сегодня]».

Я скажу: сегодня мужчины никаким образом нельзя позволять заходить к женщине в отсутствии мужа! Сегодня и родственникам надо запрещать заходить к своей семье

В кувейтской энциклопедии фикха сказано: «Абу Ханифа сказал: «Я считаю порицаемым, чтобы мужчина нанимал свободную женщину для службы ему и оставался с ней наедине, поскольку уединение с посторонней женщиной — это грех».</span> Ведь Пророк ﷺ сказал: «Ни в коем случае мужчина не остается наедине с женщиной без того, чтобы шайтан не стал третьим среди них»».

‘Абдулла ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сказал, что Пророк ﷺ сказал:

لا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ بَعْدَ يَومِي هذا علَى مُغِيبَةٍ، إلَّا ومعَه رَجُلٌ أوِ اثْنَانِ
«Пусть после этого дня мужчина не входит к той женщине, чей муж отсутствует, кроме как с ним будет один или два человека!»
Муслим.

Далее мы приведем понимание этих хадисов со стороны ученых этой общины.

Гл. 2:
Понимание хадисов об уединении

Шейх Мухаммад Салиха аль-Мунаджид сказал об этих хадисах:

والمراد بالخلوة في هذا الحديث إنما هي الخلوة بالأجساد

«И под «уединением» (хульва) в данном контексте подразумевается именно физическое нахождение наедине».

⇒ 1. Поступил вопрос в центр фетв в Катаре при поддержке их министерства сказано №: 1847: «И считается ли телефонный звонок (между женихом и невестой) уединением или нет?»

Ответ:

 لا يعتبر خلوة بالمعنى الشرعي المعروف عند أهل العلم

 «…это не считается «уединением» в том шариатском смысле, который известен ученым…»

В кувейтской энциклопедии фикха сказано:

Гл. 3:
Определение и условия уединения.

В этой главе приведем высказывание теологов относительно уединения в шариатском смысле, которое упомянуто в выше приведённых хадисах.

В центр фетв в Катаре при поддержке их министерства сказано №: 60438:

والخلوة المحرمة هي أن ينفرد رجل بامرأة أجنبية عنه لا يكون معهما ثالث بحيث يحتجبان عن الأنظار، وقد جاءت الأحاديث النبوية الصحيحة الصريحة، بالتحذير من ذلك

«Запретное уединение (аль-хальва аль-мухаррама) — это нахождение мужчины наедине с посторонней для него женщиной при отсутствии третьего лица, когда они скрыты от взоров окружающих».

Шейх Ахмад ‘Ашур в своей докторской работе «Постановления об уединении в исламском праве», которую обсуждал с ним шейх Махир аль-Хали, пишет: «Запретное уединение между посторонними друг другу представителями разных полов происходит только в том случае, если они находятся в месте, где они защищены от взоров посторонних лиц. Что касается нахождения вместе на дорогах и в общественных местах, таких как рынки, автобусы, учебные заведения и общественный транспорт, то это не считается запретным уединением».

Я скажу: условие быть защищенным от посторонних взоров не условие для шариатского уединения. Самое главное условие: возможность появления постороннего. Возможность препятствия. Взор дополнительное препятствие совершить грех. Об этом будет ниже.

Шейх Абдулла ат-Тарики в своей работе: «Законоположения уединения» пишет:

الفصل الأول: تعريف الخلوة وبيان المراد بها

الخلوة في اللغة: يقال: خلا المكان والشيء إذا لم يكن فيه أحد. ويقال: خلا الرجل إذا وقع في موضع خالٍ لا يزاحم فيه. كما يقال: اخلُ بأمرك أي تفرد به وتفرغ له، وخلا الرجل بصاحبه وإليه ومعه. والخلوة الاجتماع معه في خلوة قال تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾. ويقول الرجل للرجل: اخلُ معي حتى أكلمك أي كن معي خالياً. وفي المعجم الوسيط: (الخلوة مكان الانفراد بالنفس أو بغيرها. والخلوة الصحيحة في الفقه: إغلاق الرجل الباب على زوجته وانفراده بها). قال ابن مفلح في كتابه الفروع: «الخلوة هي التي تكون في البيوت، أما الخلوة في الطرقات فلا تعد من ذلك». قلت: ويدخل في حكم البيوت كل مكان فيه مانع لدخول الغير، لسبب مقصود أو غير مقصود، مثل المكاتب في دوائر الدولة أو الشركات والعيادات الطبية، وغرف التصوير والسيارات وهلم جرا

Глава первая: Определение «хальва» (уединение) и разъяснение того, что под ней подразумевается

«Хальва» в лингвистическом значении:

Говорят: «место или вещь опустели», если в них никого нет.

Говорят: «человек уединился», если он оказался в пустом месте, где ему никто не мешает.

Также говорят: «уединись со своим делом», то есть сосредоточься на нем и посвяти ему время. Также: «человек остался наедине со своим товарищем».

«Хальва» — это также встреча с кем-либо в уединении. Всевышний сказал: «Когда же они остаются наедине со своими дьяволами…» (Коран, 2:14).

Один человек говорит другому: «Уединись со мной, чтобы я мог поговорить с тобой», то есть побудь со мной с глазу на глаз.

В (словаре) «Аль-Му’джам аль-Васит» сказано: «Хальва — это место уединения с самим собой или с кем-то другим. Правильное уединение  в фикхе — это когда муж закрывает дверь, оставаясь наедине со своей женой».

Ибн Муфлих в своей книге «Аль-Фуру» сказал :«Уединением (хальва) считается то, что происходит в домах. Что касается пребывания на дорогах (на виду), то это не считается уединением».

Я (автор) скажу: в категорию «домов» (закрытых мест) входит любое место, где есть препятствие для входа посторонних лиц — намеренное или ненамеренное. Например: рабочие кабинеты в государственных учреждениях или компаниях, медицинские кабинеты, фотостудии, автомобили и тому подобное.

Сказал ханафитский имам и большой авторитет, Абу Бакр аль-Касани аль-Ханафи:

 ثم تفسير الخلوة الصحيحة هو أن لا يكون هناك مانع من الوطء لا حقيقي ولا شرعي ولا طبعي، أما المانع الحقيقي فهو أن يكون أحدهما مريضا مرضا يمنع الجماع أو صغيرا لا يجامع مثله أو صغيرة لا يجامع مثلها… وأما المانع الشرعي فهو أن يكون أحدهما صائما صوم رمضان أو محرما بحجة فريضة أو نفل أو بعمرة، أو تكون المرأة حائضا أو نفساء لأن كل ذلك محرم للوطء، فكان مانعا من الوطء شرعا، والحيض والنفاس يمنعان منه طبعا أيضا لأنهما أذى والطبع السليم ينفر عن استعمال الأذى، وأما المانع الطبيعي فهو أن يكون معهما ثالث لأن الإنسان يكره أن يجامع امرأته بحضرة ثالث ويستحي فينقبض عن الوطء بمشهد منه وسواء كان الثالث بصيرا أو أعمى يقظا أو نائما بالغا أو صبيا. انتهى باختصار

Определение «действительного уединения» (аль-хальва ас-сахиха) заключается в том, чтобы отсутствовали какие-либо препятствия для половой близости — будь то физические (реальные), шариатские (религиозно-правовые) или естественные.

1. Физическое препятствие: это когда один из супругов болен болезнью, исключающей возможность близости, либо является слишком малолетним, чтобы вступать в половую связь.

2. Шариатское препятствие: это когда один из них соблюдает обязательный пост в месяц Рамадан, находится в состоянии ихрама (паломничества) для совершения обязательного или добровольного хаджа либо умры, а также если женщина находится в состоянии менструации (хайд) или послеродового кровотечения (нифас). Всё это делает близость запретной и, следовательно, является препятствием с точки зрения Шариата. (При этом менструация и послеродовое кровотечение также считаются и естественным препятствием, так как это является нечистотой (аза), а здравое естество человека испытывает отвращение к подобному).

3. Естественное (природное) препятствие: это присутствие третьего лица. Человеку претит вступать в близость с женой в присутствии третьего, он будет стесняться и воздержится от этого. И здесь не имеет значения, является ли этот третий зрячим или слепым, бодрствующим или спящим, взрослым или ребенком (способным понимать происходящее).

«В «Шархе аз-Заркаши» на «Мухтасар аль-Хираки» (ханбалитский мазхаб) сказано:

 إذا تقرر هذا فقول الخرقي: وإذا خلا بها. معنى الخلوة أن يخلو بها بحيث ل يحضرهما مميز مسلم، ولو أنه أعمى أو نائم، قاله ابن حمدان في رعايته. انتهى

«Если это положение утверждено, то слова аль-Хираки ‘и если он уединился с ней’ означают: смысл уединения (хальва) в том, что он остается с ней наедине так, что при них не присутствует [третий человек], обладающий способностью различения (мумаййиз) и являющийся мусульманином. И это правило остается в силе, даже если этот третий — слепой или спящий. Так сказал Ибн Хамдан в своей книге ‘Ар-Ри’ая'».

Передается от аль-Ахнафа ибн Кайса, что Умар и Али (да будет доволен ими обоими Аллах) сказали:

«Если он муж закрыл дверь и опустил занавес, то жене полагается махр в полном объеме, и она обязана соблюдать срок ‘идда».
Шейх аль-Албани в книге «Ирва аль-Галиль» (№1937) сказал: «Его передатчики заслуживают доверия».

Т.е потому что произошла настоящая «хальва» (уединение).

Ибн аль-Мунзир в книге передал от аль-Валида ибн Абу Малика, который сказал: «Умар (да будет доволен им Аллах) собрал группу сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, среди которых был Муаз ибн Джабаль, и они пришли к единогласному мнению: если он [муж] закрыл дверь или опустил занавес, то выплата махра становится обязательной»».
Ибн аль-Мунизр в «Аль-Аусат» (№ 7273)

Имам ханафитского мазхаба, аз-Зайля’и, пишет:

واعلم أن أصحابنا رحمهم الله أقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الأحكام دون البعض، فأقاموها في حق تأكد المهر، وثبوت النسب، والعدة، والنفقة، والسكنى في هذه العدة، ونكاح أختها، وأربع سواها، وحرمة نكاح الأمة على قياس قول أبي حنيفة، ومراعاة وقت الطلاق في حقها، ولم يقيموها مقام الوطء في حق الإحصان، وحرمة البنات، وحلها للأول، والرجعة، والميراث، وأما في حق وقوع طلاق آخر ففيه روايتان والأقرب أن يقع\

«Знай, что наши соратники [ученые-ханафиты] (да помилует их Аллах) приравняли действительное уединение к половому акту в отношении одних норм, но не других.

Они приравняли его к акту в следующих вопросах:

• Утверждение махра в полном объеме;

• Установление происхождения ребенка (насаб);

• Обязанность соблюдения срока ожидания (‘идда);

• Право на содержание (нафака) и жилье в период этой ‘идды;

• Запрет на женитьбу на её сестре или на четырех других женщинах [пока не закончится её ‘идда];

• Запрет на женитьбу на рабыне (согласно аналогии из слов Абу Ханифы);

• Соблюдение правил выбора времени для развода в отношении неё.

Однако они НЕ приравняли его к акту в следующих вопросах:

• Статус «ихсан» (наличие законного опыта близости, влияющий на наказание за прелюбодеяние);

• [Вечный] запрет на женитьбу на её дочерях (для этого обязательна фактическая близость с матерью);

• Дозволенность женщины для первого мужа (после трехкратного развода);

• Право на возвращение жены (раджа’а) [после развода];

• Право на наследство [в определенных специфических случаях].

Что же касается возможности вступления в силу еще одного развода [в период ‘идды после уединения], то на этот счет есть два предания, но наиболее близким (верным) является то, что он вступает в силу»».
≡ См: «Табйин аль-Хакаик Шарх Кянз ад-Дакаик», 2/144.

В энциклопедии фикха приводится разъяснение ханафитского мазхаба об условиях уединения

وَلاَ تَصِحُّ الْخَلْوَةُ فِي الْمَسْجِدِ ، وَالطَّرِيقِ ، وَالصَّحْرَاءِ ، وَعَلَى سَطْحٍ لاَ حِجَابَ عَلَيْهِ ؛ لأِنَّ الْمَسْجِدَ يَجْمَعُ النَّاسَ لِلصَّلاَةِ ، وَلاَ يُؤْمَنُ مِنَ الدُّخُول عَلَيْهِ سَاعَةً فَسَاعَةً ، … وَالطَّرِيقُ مَمَرُّ النَّاسِ لاَ تَخْلُو عَنْهُمْ عَادَةً ، وَذَلِكَ يُوجِبُ الاِنْقِبَاضَ فَيَمْنَعُ الْوَطْءَ ، وَكَذَا الصَّحْرَاءُ وَالسَّطْحُ مِنْ غَيْرِ حِجَابٍ ، لأِنَّ الإْنْسَانَ يَنْقَبِضُ عَنِ الْوَطْءِ فِي مِثْلِهِ لاِحْتِمَال أَنْ يَحْصُل هُنَاكَ ثَالِثٌ ، أَوْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ أَحَدٌ

«Уединение (хальва) не считается действительным в следующих местах:

• в мечети;

• на дороге;

• в пустыне (открытой местности);

• на крыше [дома], не имеющей ограждения.

[Это объясняется тем], что мечеть является местом сбора людей для молитвы, и нет уверенности в том, что туда в любой момент не зайдет кто-то посторонний… Дорога же является местом прохода людей, и она обычно не пустует.

Все это вызывает [у человека] стеснение и препятствует вступлению в половую близость. То же самое касается пустыни и крыши без ограждения, так как человек воздерживается от близости в таких местах из-за вероятности появления там третьего лица или того, что кто-то может на него посмотреть»».
≡ См: «Энциклопедии фикха» 19/271.

Шейх Мухаммад ибн Усаймин сказал: «Для [признания] уединения (хальва) — согласно мазхабу имама Ахмада — требуется выполнение следующих условий:

1. Чтобы женщина была покорной, (не препятствующей);

2. Чтобы муж знал о её присутствии;

3. Чтобы муж был физически способен к совершению полового акта».
   ≡ См: «Аш-Шарх аль-Мумти» 13/322.
   

Сказал аль-Мунаджид:

أن يأمنا من اطلاع أحد عليهما . وعلى هذا ؛ فالخلوة في السيارة داخل المدينة ، أو الخلوة في محل، أو مكتب مفتوح الباب ، أو الخلوة في جانب من طريق عام ، أو الخلوة في بيت أهلها مع وجود بعض أهلها في البيت، وتمكنهم من الدخول عليها في أي وقت، أو مع فتح باب الغرفة .. ونحو ذلك : كل هذا لا يترتب عليه شيء ، من أحكام الخلوة السابقة

«Они должны быть уверены в том, что никто не сможет их увидеть.

Исходя из этого, следующие ситуации не влекут за собой никаких правовых последствий «уединения», упомянутых ранее:

• Уединение в автомобиле внутри города;

• Уединение в магазине или офисе с открытой дверью;

• Уединение на обочине общественной дороги;

• Уединение в доме её семьи, когда кто-то из членов семьи находится дома и может зайти к ним в любой момент;

• Уединение при открытой двери в комнату и тому подобные случаи.

Во всех этих ситуациях нормы «действительного уединения» (такие как выплата полного махра или срок ‘идда) не применяются».

Следовательно, если они поставили никах на расстоянии, затем уединились в WhatsApp, к примеру, и развелись, то нет у нее идды и он выплачивает ей лишь половину махра, так как не было настоящего уединения, о котором говорится в хадисах.

Гл. 4:
Виртуальное уединение. Общение с невестой.

Из изложенного в предыдущей главе стало понятно, что виртуальное уединение не является уединением как таковым. Хадисы сюда не распространяются.

⇒ 1. Поступил вопрос в центр фетв в Катаре при поддержке их министерства сказано №: 1847: «И считается ли телефонный звонок (между женихом и невестой) уединением или нет?»

Ответ:

وأما الخلوة من غير محرم لها فلا تجوز بحال ، أما ما سألت عنه من الكلام عبر الهاتف فهو لا يعتبر خلوة بالمعنى الشرعي المعروف عند أهل العلم

«Что касается нахождения (физически) наедине без ее близкого родственника (махрама), то это недопустимо ни в коем случае. Относительно вашего вопроса о разговорах по телефону: это не считается «уединением» в том шариатском смысле, который известен ученым… При этом дозволенность разговоров с ней по телефону или через переписку ограничена тем случаем, когда нет опасений, что это приведет к тому, что запретил Аллах».

⇒ 2. Мухаддис Мустафа аль-‘Адауи:

يا شيخنا الكريم، يعني ما حكم المكالمة مع المخطوبة أو الفتاة عمومًا، يعني الخلوة بها في الهاتف؟

 لا.. لا تقل خلوة في الهاتف، هذا اصطلاح محدث ما يقال خلوة في الهاتف. لأن عندنا ربنا يقول: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، فلا تسمى خلوة. لا تسمى خلوة في الهاتف. وقال تعالى: {وَلَكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُواْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا}

«О наш благородный шейх, каково постановление (хукм) относительно разговоров по телефону с невестой или с девушкой в целом? Считается ли это «уединением» (хальва) по телефону?»

«Нет… Не говори «уединение по телефону». Это нововведенный термин, так не говорят. Ведь наш Господь говорит: «Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите ее через завесу» (Коран, 33:53). Поэтому это не называется уединением. Разговор по телефону не называется уединением.

⇒ 3. Шейх Салиха Аль-Фаузан говорит в данном видео следующее:

المذيع: وردنا هذا السؤال يا شيخنا الكريم الشيخ صالح، يقول فيه السائل: ما حكم العلاقة عبر وسائل الاتصال الحديثة في وقتنا الحاضر بين الجنسين، مع العلم بأن النية صالحة وليست سيئة أو خبيثة، وإنما التشاور في بعض الأمور؟

الشيخ صالح الفوزان: هذا على حسب المقاصد وحسب الآثار. إذا كان في هذه الاتصالات فتنة ويُخشى منها شر، فإنها تُجتنب. أما إذا كان في أمورٍ مباحة، وتشاور في أمورٍ مباحة، ومعاملات أو غير ذلك من غير فتنة، فلا بأس بذلك

«Ведущий: Уважаемый шейх Салих, нам поступил следующий вопрос. Спрашивающий говорит: «Каково постановление относительно общения между мужчинами и женщинами через современные средства связи в наше время, при условии, что намерения благие, а не плохие или скверные, и общение происходит лишь для совета (консультации) по некоторым вопросам?»

Шейх Салих аль-Фозан: «Это зависит от целей и последствий. Если в этих контактах кроется искушение (фитна) или есть опасение совершения зла, то их следует избегать. Если же общение касается дозволенных вещей: консультаций по бытовым вопросам, сделок или чего-то подобного, и при этом нет опасности искушения, то в этом нет ничего предосудительного»».

⇒4. Профессор Халид аль-Муслих говорит:

فيما يتصل بالحديث بين الخطيبين قبل عقد النكاح، هو مما لا بأس به شريطة ألا يقع في محرم، وألا يكون بخضوع قول، وأن تدعو الحاجة إليه فلابد من ملاحظة هذه الضوابط: أن يكون الحديث لحاجة، ألا يكون متضمناً خلوة، ألا يكون فيه خضوع بالقول، وألا يكون مما يجر إلى فتنة.

هذه طبعاً… الخضوع في القول هو صورة، لكن قد لا يكون فيه خضوع في القول لكن يكثر بحيث أنه يكون مزلة قدم وسبب لتورط الطرفين في كلام لا يليق ولا ينبغي أن يكون بين الأجانب. لأن الخطيب بالنسبة لمخطوبته هما أجنبيان، وإن كان بينهما خطوبة، لكن الخطوبة هذه لا تحل شيئاً مما حرمه الله مما لا يكون إلا بين الأزواج

فبالتالي ينبغي الاقتصاد والاختصار وعدم التوسع. وأنا أشير ألا تطول مدة الخطوبة، لأن طول مدة الخطوبة يفضي إلى فتنة الأطراف في الحقيقة، وإلى أيضاً يترتب عليه في كثير من الأحيان من الإشكالات والأمور التي قد تكون من أسباب فشل هذا الزواج

Что касается общения между женихом и невестой до заключения брачного договора (никяха), то в этом нет ничего предосудительного при условии, что оно не переходит в запретное, не сопровождается кокетством (излишней мягкостью в речи) и в нем есть необходимость.

Необходимо соблюдать следующие правила (рамки):

Наличие необходимости: Разговор должен быть оправдан делом. Отсутствие уединения: Общение не должно происходить с глазу на глаз (хальва). Отсутствие кокетства: В речи не должно быть заигрывания. Избегание искушения: Общение не должно вести к смуте (фитне).

Кокетство в речи — это лишь один из примеров. Даже если его нет, слишком частое общение может стать «скользким путем» и привести к тому, что обе стороны окажутся вовлечены в разговоры, которые не подобают посторонним людям. Ведь жених и невеста по отношению друг к другу остаются посторонними, несмотря на помолвку. Помолвка сама по себе не делает дозволенным то, что Аллах запретил и что разрешено только между законными супругами.

Следовательно, в общении нужно проявлять сдержанность, быть краткими и не расширять его границы. Также я советую не затягивать период помолвки, так как длительный срок часто ведет к искушению сторон и порождает множество проблем, которые в итоге могут стать причиной неудачи этого брака.

⇒ 5. Выдающийся ученый нашего времени, шейх Ибн Баз, сказал:

السائل من جمهورية مصر العربية، والذي رمز لاسمه بـ (س. م) يعمل بالرياض يقول في هذا السؤال: ما حكم الشرع في نظركم في مراسلة الخطيب لخطيبته، والعكس مع ملاحظة ذلك بأن عدم المراسلة قد يسبب للخطيبة تعبًا نفسيًا، وأضرارًا صحية ودراسية، وجهونا في ضوء هذا السؤال؟ 

Вопрос: «Спрашивающий из Египта (под инициалами С. М.), работающий в Эр-Рияде, задает такой вопрос: «Каково, по вашему мнению, шариатское постановление относительно переписки жениха с невестой и наоборот? Стоит отметить, что отсутствие общения может вызвать у невесты психологическую усталость, а также нанести вред её здоровью и учебе. Наставьте нас в свете этого вопроса»».

Ответ: «Я не вижу в этом ничего плохого. Он может разговаривать с ней, а она с ним по телефону или посредством переписки для подтверждения помолвки или для выяснения каких-то важных вопросов. Это допустимо, если такое общение не ведет к запретному уединению (встречам) до брака, а представляет собой лишь вопросы о том или ином: она спрашивает его, а он её о делах, касающихся замужества и интересов будущей семьи. Если при этом нет опасения впасть в искушение (фитну), то нет беды в таком общении — будь то через письма или по телефону».

Еще одна фетв Ибн База:

السؤال: أختنا تسأل أيضاً عن قضايا مختلفة فتقول في القضية الأولى: ما حكم المكالمة الهاتفية بين الخاطب والمخطوبة، والقصد كما

يقولون: هو التعارف قبل الارتباط بالزواج، وإذا كانوا صائمين هل يتغير الحكم، وهذا يوجد بكثرة في مجتمعنا الإسلامي، والمكالمات بريئة في ظاهرها وحسب كلامهم، وهذا السؤال نابع من الرغبة في التمسك بتعاليم ديننا؟

الجواب: لا نعلم حرجاً في الكلام بين الخاطب والمخطوبة إذا كان كلاماً بريئاً لا يجر إلى شر وإنما يقصد منه التعرف منه عليها ومنها عليه لا بأس في هذا، تسأله عن حاله وعن أعماله وعن ديانته ونحو ذلك وهو يسألها عن مثل ذلك لقصد التوثق من الإقدام على هذا النكاح فلا حرج في هذا، أما إن كان القصد سوى ذلك من التمتع بصوته وصوتها أو المواعيد التي قد تجر إلى الفاحشة فهذا لا يجوز، فالواجب على الخاطب والمخطوبة أن يتحريا الشيء الذي لابد منه في المخاطبة للتعرف فقط، أما ما يخشى منه الفتنة فالواجب اجتنابه

Вопрос: «Наша сестра также спрашивает о различных ситуациях. Первый вопрос: «Каково постановление относительно телефонных разговоров между женихом и невестой, целью которых, как говорят, является ‘знакомство’ до заключения брака? И меняется ли это постановление, если они соблюдают пост? Это явление широко распространено в нашем исламском обществе, и разговоры эти, по их словам, в основе своей невинны. Этот вопрос вызван желанием придерживаться учений нашей религии»».

Ответ: «Нам не известно о каком-либо грехе в разговорах между женихом и невестой, если это невинная беседа, которая не ведет к злу, а преследует цель взаимного знакомства. В этом нет ничего плохого.

Она может спрашивать его о его положении, делах, приверженности религии и тому подобном, и он может спрашивать её о том же самом, чтобы убедиться в правильности решения о вступлении в этот брак. В таком случае препятствий нет.

Однако, если целью является иное — например, получение наслаждения от голоса друг друга или назначение свиданий, которые могут привести к распутству, то это недозволено. Жених и невеста обязаны ограничиваться тем общением, которое действительно необходимо только для знакомства. А того, что внушает опасения впасть в искушение (фитну), следует избегать».

⇒ 6. Шейх ‘Азиз Ибн Фархан, доктор по основам правого дела.

Вопрос: «Умматуллах из Йемена спрашивает: если мужчина посватался к девушке и получил согласие, можно ли ему переписываться с ней через WhatsApp?»

Ответ шейха Азиза ибн Фархана: «Сестра моя, если переписка ведется в интересах будущего брака — например, для уточнения каких-то организационных моментов — и в ней нет ничего запретного, то в этом нет ничего страшного.

Однако следует помнить, что пока этот мужчина является лишь женихом, он всё еще считается для вас посторонним человеком. Как только будет заключен официальный брачный контракт и подписаны документы, вы станете законными супругами, и тогда ограничения будут сняты».

⇒ 7. Выдающийся ученый нашего столетия, шейх Ибн Джибрин:

لا يجوز التكلم مع المرأة الأجنبية بما يثير الشهوة كمغازلة وتغنج وخضوع في القول سواء كان في التليفون أو في غيره لقوله — تعالى — » ولا تخضعن بالقول فليطمع الذي في قلبه مرض «. فأما الكلام العارض لحاجة فلا بأس به إذا سلم من المفسدة ولكن بقدر الضرورة

«Не разрешается разговаривать с посторонней женщиной о том, что возбуждает страсть — например, флиртовать, проявлять кокетство или использовать нежную, притягательную манеру речи, будь то по телефону или иным способом. Это основывается на словах Всевышнего: «…не проявляйте мягкости в словах (с посторонними мужчинами), чтобы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом» (Коран, 33:32).

Что касается обычного разговора по необходимости, то в нем нет ничего предосудительного, если он защищен от вреда (соблазна), но вести его следует строго в рамках этой необходимости».
≡ См. «фатауа ислямийяж» 3/79.

⇒ 8. Шейх ‘Атыйя ‘Абд аль-Мауджуд сказал:
Профессор исламского права на факультете шариата и права университета Аль-Азхар. А также член комитета по фетвам мечети Аль-Азхар.

فإنَّ كلام الخاطب مع مخطوبته في التليفون أو غير ذلك من وسائل الاتصال يتوقف على نوع وطبيعة الكلام؛ فإن كان كلامًا ليس خارجًا على الآداب الشرعية، بل يذكرها بالله (عز وجل)، أو يطمئن عليها أو على أهلها، أو يعرفها بأمر من أموره الدنيوية المتصلة بمستقبلهما فيما بعد، فهذا لا شيء فيه، ولا ضير منه . أما إن كان الكلام محرمًا، مثيرًا للعواطف، مهيجًا للمشاعر؛ فهذا كلام محرم؛ لأن المخطوبة لا تزال أجنبية عن الخاطب، وهي لا تختلف في هذا الحكم عن المرأة الأجنبية. وقد وقع كلام بين أصحاب رسول الله، والصحابيات في أمور تتصل بشرع الله عز وجل؛ كأن تسأل الصحابية عن حديث انفردت بسماعه عن الرسول (ﷺ). وكان هذا أمرًا معهودًا ومألوفًا من قِبل السلف الصالح، ولم يقُل بحرمته أحد .

أما إذا كان الحديث فيه خضوع بالقول، وبعيدًا عن المصالح الدينية والدنيوية؛ فهذا أمر محرم، يستوي في ذلك الأجنبية والمخطوبة، ودل على ذلك قول الله (عز وجل): ” فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا”   
والله أعلم

Разговор жениха с невестой по телефону или через другие средства связи зависит от характера и сути этой беседы. Если разговор не выходит за рамки шариатского этикета — например, он напоминает ей о Всевышнем Аллахе, справляется о её здоровье или о здоровье её семьи, либо знакомит её со своими мирскими делами, связанными с их будущим, — то в этом нет ничего предосудительного и это не приносит вреда.

Однако если разговор является запретным, возбуждает страсти или чувства, то это запрещено (харам), так как невеста всё еще остается «посторонней» (аджнабия) для жениха и в этом постановлении она не отличается от любой другой посторонней женщины. Между сподвижниками Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижницами происходили беседы по вопросам, связанным с Шариатом Всевышнего Аллаха, — например, когда сподвижница рассказывала хадис, который слышала от Пророка (ﷺ). Это было привычным и общепринятым делом среди праведных предшественников (саляфов), и никто не говорил о запретности подобного.

Если же беседа содержит кокетство (нежность в речи) и далека от религиозных или мирских интересов, то это запрещено, и в этом отношении посторонняя женщина и невеста равны. На это указывают слова Всевышнего Аллаха: «…не проявляйте нежности в словах, чтобы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом». Аллах знает лучше.

Я скажу: даже если виртуальное уединение не считается уединением как таковым, остается человеческая слабость и уязвимость перед искушением женщин. Особенно в век, когда бесконтрольный доступ к самому разному контенту имеет каждый человек.

Также обязательно учитывать обычай народа на этот счет. Люди пребывают в глубоком невежестве. Одни открывают эти двери на распашку, другие табуируют эти вопросы и впадают в неоправданную строгость. Истина всегда посередине.

Гл. 5:
Опасность в общении между полами в целом.

Стало ясно, что хадисы о запрете уединения не относятся к перепискам в чатах один на один. Однако это вовсе не значит полную свободу общения. Если сюда не применяются хадисы об уединении, соблюдая шариатские рамки, то при их нарушении совершенно точно сюда относится этот аят: «…не приближайтесь к прелюбодеянию».

Говорит шейх Салих аль-Фауазн:

مراسلة الفتيات؛ الأصل فيها أنها لا تجوز إذا كانت من رجال غير محارم لهن؛ لما يترتب عليها من الفتنة والمحاذير، ولو كانت الفتاة أديبة أو شاعرة؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وأغلب ما تحصل النتائج الوخيمة بسبب المراسلة بين الشباب والشابات والتعارف المشبوه‏.‏

«Переписка с девушками; основой в этом вопросе является то, что она недопустима, если ведется мужчинами, которые не являются им махрамами (близкими родственниками). Это связано с тем, что такая переписка влечет за собой искушение и запретные последствия, даже если девушка является литератором или поэтессой. Ведь предотвращение вреда имеет приоритет над получением пользы. Большинство пагубных последствий возникает именно по причине переписки между юношами и девушками и сомнительных знакомств».

Если же такие опасения есть, то необходимо «закрыть эту дверь» (прекратить общение). Особенно это касается сватающихся (жениха и невесты), чьи души и так естественным образом склоняются друг к другу».

Сказал шейх Абдулла ат-Тайяр:
В разное время он занимал должности декана Колледжа шариата и исламоведения в Аль-Ахсе, а также колледжа шариата в Кассиме.

فإن كان كلام الخاطب مع مخطوبته عبر الهاتف أو غير ذلك من وسائل الاتصال، فيه خضوع بالقول، مثير للعواطف، مهيج للمشاعر، فيكون الكلام محرمًا؛ قال تعالى: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا} [الأحزاب: ٣٢]. لأن المخطوبة لا تزال أجنبية عن الخاطب، وهي لا تختلف في هذا الحكم عن المرأة الأجنبية 

Если же разговор жениха с невестой по телефону или через другие средства связи содержит кокетство (проявление нежности в речи), возбуждает эмоции или чувства, то такой разговор становится запретным (харам). Всевышний Аллах сказал: «…не проявляйте нежности в словах (не будьте мягкими в речи), чтобы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (аль-Ахзаб, 32). Это связано с тем, что невеста всё еще остается «чужой» (аджнабия) для жениха, и в данном постановлении она ничем не отличается от любой другой посторонней женщины.

Гл. 6:
Уединение с пожилой женщиной.

Шейх ‘Абдулла ат-Тарики в своей работе «Уединение и его законоположения» пишет:

«Раздел четвертый: Уединение с пожилой женщиной.

Ханафиты придерживаются мнения, что крайне некрасивая пожилая женщина приравнивается к посторонней женщине. Следовательно, молодому человеку запрещено оставаться с ней наедине, так же как это запрещено и всем остальным.
≡ См. Абу Бакр аль-Касани в «Бадаи'» ас-санаи». 5/125.

Этого же мнения придерживаются шафииты. Они не берут в расчет красоту, так как человеческая природа всё равно может склониться к женщине, и поэтому критерий запрета они связали с самим фактом женского пола.
≡ См. «Фатх аль-Джауад Буджейрими 2/71. Также «Хашия Буджейрими» на «Шарх Ибн Касима» 2/99.

Это же мнение является верным и у ханбалитов: они утверждают, что уединение с посторонней женщиной запрещено, даже если она является очень старой и некрасивой.
≡ См. аль-Мардауи в «аль-инсаф»  9/314

Что касается маликитов, то они допускают уединение глубокого старца с молодой девушкой или с пожилой женщиной, которая уже не вызывает влечения. Также они допускают уединение молодого человека с пожилой женщиной, не вызывающей влечения. Это же является вторым мнением у ханбалитов.

Я (автор) скажу: Связывать запрет уединения с самим фактом женского пола (женской природой) более правильно, так как эта причина четко определена и неизменна. Её легко проверить и подтвердить. Что же касается красоты, то её невозможно четко определить, так как она меняется в зависимости от обстоятельств и людей. Более того, взгляды людей на красоту разнятся: то, что одни считают красивым, другие — безобразным, и наоборот. Как говорится в пословице: «На каждый залежалый товар найдется свой покупатель»».
≡ См. «Уединение и его законоположения» стр. 11-12.

Гл. 7:
Уединение с лицами, имеющими физические недостатки.

Гл. 8:
Уединение мужчины с несколькими женщинами.

Шейх ‘Абдулла ат-Тарики в своей работе «Уединение и его законоположения» пишет:

المبحث السادس: خلوة الرجل بأكثر من امرأة

ذهب الحنفية إلى حرمة خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية وإن كان معها أخرى

وفي إمامة البحر عن الإسبيجاني (ويكره أن يؤم النساء في بيت وليس معهن رجل ولا محرم، ولا امرأة هو محرم لها) فعلة الكراهية التحريمية هنا الخلوة وهذا النص يفيد أن الخلوة لا تنتفي بوجود امرأة أخرى ولا تعتبر من محارم الرجل مما يدل على عدم صحة خلوة الرجل بامرأة أخرى وإن وجدت معها امرأة ثقة

ومنح الشافعية الخلوة بالمرأة إذا لم يوجد معها امرأة ثقة

وعند الحنابلة يحرم خلوة الرجل مع عدد من النساء وأجاز المالكية خلوة الرجل بالمرأتين

 وقيد الشافعية الجواز بكون مع الرجل امرأة ثقة فقالوا بجواز الخلوة للعلاج ونحوه لأن المرأة تستحي من الأخرى، فلا تمكن من نفسها بحضرة غيرها فاستحياؤها أكثر من استحياء الرجل بشرط أن تكون المرأة ثقة، فالمرأة قد لا تستحي من غير الثقة فإذا لم يكن ثقات فلا تصح الخلوة

والجواز قول عند الحنفية إذا وجدت امرأة ثقة قادرة على الحماية والرعاية قلت: وعلى القول باشتراط المرأة الثقة لإباحة الخلوة لابد من شرطين آخرين:

1 – الحاجة لهذه الخلوة فإن لم توجد حاجة فلا تصح

2 – تعذر وجود المحرم بسبب مشروع وإلا فالقول بالحرمة المطلقة أولى

«Раздел шестой: Уединение мужчины с несколькими женщинамиХанафиты придерживаются мнения, что уединение мужчины с посторонней женщиной запрещено (харам), даже если с ней находится другая женщина. В книге «Имама аль-Бахр» со ссылкой на аль-Исбиджани сказано: «Нежелательно (макрух тахриман), чтобы мужчина был имамом для женщин в доме, если с ними нет [другого] мужчины, махрама или женщины, которой он приходится махрамом». Причиной запретности здесь является «уединение» (хальва). Этот текст указывает на то, что уединение не аннулируется присутствием другой женщины, и она не считается махрамом для мужчины. Это доказывает неправомерность нахождения мужчины с посторонней женщиной, даже если с ней есть другая надежная женщина.
≡ См. Ибн Абидина в «хашия». 6/368.

Шафииты запрещают уединение с женщиной, если с ней нет [еще одной] надежной женщины.
≡ См. «Мугъни аль-Мухтадж» 3/133, «Фатх аль-Джауад» 2/68, «Хашия Буджейрами» на Ибн Касима 2/102.

Ханбалиты считают запретным уединение мужчины с группой женщин.
≡ См. «Мунтаха аль-Ирадат» 2/154.

Маликиты допускают уединение одного мужчины с двумя женщинами.
≡ См. «Хашия аль-‘Адауи» 2/422.

Шафииты ограничили дозволенность условием наличия надежной женщины (сикка). Они разрешили такое уединение для лечения и тому подобных нужд, аргументируя это тем, что женщина стесняется другой женщины и не допустит близости в чьем-либо присутствии — её стыдливость сильнее, чем у мужчины. Но это строго при условии, что вторая женщина надежна (сикка), так как перед ненадежной особой женщина может не постесняться. Если же надежных свидетелей нет, уединение остается нелегитимным.

У ханафитов также существует мнение о дозволенности, если присутствует надежная женщина, способная обеспечить защиту и присмотр.

Я (автор) скажу: Приняв мнение о том, что присутствие надежной женщины делает уединение дозволенным, необходимо добавить еще два условия:

Наличие нужды: если нет необходимости в таком уединении, то оно остается недозволенным.

Невозможность присутствия махрама по законной причине. В противном случае мнение об абсолютном запрете является более предпочтительным».

Гл. 10:
Уединение с человеком с неопределенным полом.

Шейх ‘Абдулла ат-Тарики в своей работе «Уединение и его законоположения» пишет:

Глава четвертая: Уединение с «хунса мушкиль» (человеком с неопределенным полом) и путешествие с ним

• Ханафиты считают уединение с таким человеком (для тех, кто не является ему махрамом) нежелательным, и это носит характер запрета (макрух тахриман). Этого же мнения придерживаются шафииты и ханбалиты.

• Ханафиты поясняют: если такой человек уединится с мужчиной, есть вероятность, что он — женщина, и тогда это будет уединением мужчины с посторонней женщиной. Если же он уединится с женщиной, есть вероятность, что он — мужчина, уединившийся с посторонней женщиной. Девочка-подросток в данном запрете приравнивается к совершеннолетней женщине, так как запрет обусловлен страхом перед искушением (фитной).

• Шафииты утверждают: ни постороннему мужчине, ни посторонней женщине не дозволено уединяться с ним, даже если он является рабом, принадлежащим женщине.

• Ханбалиты запрещают уединение с «хунса мушкиль» любому, кто не является ему махрамом (будь то мужчина или женщина), отдавая приоритет принципу предосторожности (запрету) в обоих случаях.

В качестве доказательства запрета они приводят хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк ﷺ сказал: «Кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть ни в коем случае не остается наедине с женщиной, если только её не сопровождает махрам, ибо, поистине, третьим среди них будет шайтан». Так как существует вероятность, что этот человек — женщина, уединение мужчины с ним запрещено, и наоборот.

Гл. 11:
Иногда уединение обязательно ради спасения.

В кувейтской энциклопедии фикха сказано:

 ومن المباح أيضا الخلوة بمعنى انفراد رجل بامرأة في وجود الناس، بحيث لا تحتجب أشخاصهما عنهم، بل بحيث لا يسمعون كلامهما. فقد جاء في صحيح البخاري: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها. وعنوان ابن حجر لهذا الحديث بباب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس، وعقب بقوله: لا يخلو بها حديث تحتجب أشخاصهما عنهم، بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس. وقد تكون الخلوة بالأجنبية واجبة في حال الضرورة، كمن وجد امرأة أجنبية منقطعة في برية، ويخاف عليها الهلاك لو تركت

«К категории дозволенного также относится уединение в значении нахождения мужчины с женщиной в присутствии людей — так, чтобы их самих было видно окружающим, но при этом их разговор не был слышен.

В «Сахихе» аль-Бухари приводится: «Одна женщина из числа ансаров пришла к Пророку ﷺ, и он уединился с ней [для беседы]». Ибн Хаджар озаглавил эту главу так: «Глава о том, что мужчине дозволено уединяться с женщиной при людях». Он прокомментировал это следующим образом: «Он не уединяется с ней так, чтобы они были скрыты от взоров, а лишь так, чтобы люди не слышали их речи, если обсуждается что-то тайное — например, то, о чем женщине стыдно упоминать при всех».

Также уединение с посторонней женщиной может стать обязательным (ваджиб) в случае крайней необходимости (дарура). Например, если человек нашел постороннюю женщину, отставшую от каравана в пустыне, и боится, что она погибнет, если ее оставить одну».

Шейх Ахмад ‘Ашур пишет:

«5. Уединение ради оказания помощи (спасения):

Примером этого является ситуация, когда мужчина находит на дороге постороннюю женщину (не являющуюся ему близкой родственницей), которая заблудилась или которой грозит опасность, если оставить её одну. В таком случае он обязан сопровождать её, пока она не окажется в безопасности.

Именно так поступил Сафван ибн аль-Муатталь с госпожой Аишей (да будет доволен ею Аллах), когда караван оставил её во время похода против племени Бану аль-Мусталик. Это событие легло в основу «истории о клевете» (хадис аль-ифк), упомянутой в суре «Свет» (Ан-Нур).

Суть истории заключается в том, что Пророк ﷺ в этом походе был со своей женой Аишей, дочерью Абу Бакра ас-Сиддика. Во время стоянки она отошла на поиски своего потерянного ожерелья и задержалась. Караван двинулся в путь, не заметив её отсутствия, так как её паланкин был закрыт. Вернувшись, она обнаружила, что все ушли. Она осталась ждать на месте, надеясь, что за ней вернутся.

Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулями, один из почетных сподвижников, отстал от войска, чтобы проверить, не забыли ли чего. Он увидел Аишу и узнал её (так как видел её до ниспослания повеления о хиджабе). Он подогнал свою верблюдицу, чтобы она могла сесть, не проронив при этом ни слова и не заговорив с ней. Затем он повел верблюдицу, пока они не догнали войско во время полуденного отдыха.

Когда некоторые лицемеры, находившиеся в окружении Пророка ﷺ, увидели Сафвана, ведущего верблюдицу с Аишей, они начали распространять гнусные слухи. Эти сплетни подхватили и некоторые верующие, пока слухи не дошли до самой Аиши спустя долгое время, что причинило ей глубокую скорбь. В конце концов Аллах ниспослал откровение о её невиновности в аяте:

«Воистину, те, которые возвели навет, — это целая группа из вас…» (Сура Ан-Нур, 11).

Аллах наставил верующих, призвал их думать друг о друге только хорошее и запретил говорить неподобающее о лучших из людей. Даже если в душу закрадываются сомнения или дурные мысли, нельзя давать им волю и тем более распространять их.

Вывод: Если уединение (хальва) было дозволено в силу необходимости — как в упомянутом случае, — то при этом обязательно соблюдение приличий (скрытие аврата) и запрещен страстный взгляд. Точно так же запрещены любые непристойные слова или действия. Дозволенность вынужденного нахождения наедине не означает дозволенности того, что запрещено между мужчинами и женщинами в обычном порядке.
≡ См. докторская работа шейха «Постановления об уединении в исламском праве», которую обсуждал с ним шейх Махир аль-Хаули. Стр. 58.

Для пользы:

• 273. Дозволено ли женщине садится в такси?
• 511. Запрещено женщине отправляться в хадж без махрама
• 622. Мужчина и женщина одни в лифте.