647. Невеста. На какие части ее тела мы смотрим?

СОДЕРЖАНИЕ

Гл. №1: Основа — запрет половых органов.

Гл. №2: Основа — запрет взора на женщину.

Гл. №3: Исключение из запрета — взор на невесту.

Гл. №4: Когда дозволяется взор на потенциальную?

Гл. №5: Мудрость взора на потенциальную.

Гл. №6: Хадисы о взоре на потенциальную.

Гл. №7: Хадисы не ограничили взор на лице и кистей рук.

Гл. №8: Случай Умара с дочерью Али.

Гл. №9: Взор на все ее тело.

Гл. №10: Взор мясистые области.

Гл. №11: Взор на волосы, шею, голени.

Гл. №12: Ханбалитский мазхаб.

Гл. №13: Пусть смотрит на нее внимательно.

Гл. №14: Нужно ли разрешение уали при взоре на невесту?

Гл. №15: Нужно ли разрешение девушки при взоре на невесту?

Гл. №16: Взор на потенциальную с вожделением.

Гл. №17: Она тоже должна на него посмотреть.

Гл. №18: А если она/он не понравилась?

Гл. №19: Приукрасить себя для сватовства.

Гл. №20: Крайности в этих вопросах.

Гл. №21: Не показывает свою дочь при сватовстве, но показывает в другом.

Гл. №22: Может ли она прислать ему фото?

Гл. №23: Может ли он прислать ей фото?

Гл. №24: Неудачный выбор пары — проблемы в браке.

Гл. №25: Общение между женихом и невестой.

Гл. №26. Заключение.

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:

Причина написании этой работы:

• Много клеветы со стороны различных сект, врагов и хейтеров в мой адрес вокруг этой темы.
• Огромное количество мусульман в неведении большинства деталей этого вопроса.
• Чтобы в дальнейшем у мусульман не было проблем и недоразумений при сватовстве.

Наличие этих трех причин делает мне обязательным предоставление моим читателям работы, к которой, надеюсь, будут возвращаться нуждающиеся. Слава одному Всевышнему Аллаху!

Я буду писать сокращенно, чтобы не испытывать нервы читателя и не томить его. Я сократил статью практически в двое! Многое удалил. Нудные разборы сократил. Оставил главное изложение.

Приступаем.

Гл. №1.
Основа — запрет половых органов.

Все половые мероприятия и предисловия, а также посягательство на что-то из этого любо лицезрение — в основе запретны!

Всевышний Аллах сказал:

Всевышний повелевает изначально беречь половые органы. Исключение из этого лишь два варианта: брак или рабыни. Сегодня только один вариант — брак.

Сказал хафиз ас-Суюты: «Основа в половых органах — запрет».
≡  См. «аль-ашбах» 2/111.

Сказал Ибн Нуджейм: «Основа в половых органах — неприкосновенность».
≡  См. «аль-ашбах» 1/54

Ибн Кудама, ан-Науауи и другие передали единогласие.

Гл. №2.
Основа — запрет взора на женщину.

Всевышний Аллах сказал:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры»
(сура 24 «Свет», аят 30). 

Всевышний Аллаh сказал:

يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ
Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди.

Имам аль-Къуртуби передал слова Суфьяна об этом аяте, сказавшего: “Это взор за взором”.

Аль-Багъауи передал слова Муджаhида об этом аяте, сказавшего: “Это взор на то, что запретил Аллаh”.

Имам Ибн Аби Хатим в толковании этого аята передал от Ибн ‘Аббаса сказавшего:

 وهو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، وفيهم المرأة الحسناء، أو تمر به فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غض [بصره عنها] وقد اطلع الله من قلبه أنه ود أن لو اطلع على فرجها

“Речь идет о человеке, который зашел к людям домой, среди которых красивая девушка. Она ходит мимо него. Когда домочадцы не видят, (он ловит момент) и смотрит на нее. А когда смотрят на него, он потупляет взор. А Аллаh видит в его сердце желание увидеть ее половые органы”.

Имам ат-Табари передал от Джарира бин ‘АбдиЛляh, сказавшего: “Я спросил посланник Аллаhа ﷺ о непреднамеренном взгляде, он сказал:

اصرف بصرك
Убери взор сразу.

А в другой версии этого хадиса:

أطرق بصرك
Отпусти свой взор на землю.

В хадисе, переданном имамом аль-Хакимом и ат-Табарани от Хузейфы, сказано:

النظرة سهمٌ مسموم من سهام إبليس
Запретный взгляд – это одна из ядовитых стрел Иблиса.

Хадис недостоверный, но саляфы говорили эти слова. Они верны по сути!

Гл. №3.
Исключение из запрета — взор на невесту.

Сказал имам ас-Сан’ани:

والأصل تحريم نظر الأجنبي والأجنبية إلا بدليل كالدليل على جواز نظر الرجل لمن يريد خطبتها

«Основой является запрет на то, чтобы посторонние мужчина и женщина смотрели друг на друга, за исключением случаев, подкрепленных доказательством, — таких как доказательство дозволенности взгляда мужчины на ту, к кому он хочет посвататься».
≡ См. «субулю салям» 3/166.

Сказал аль-Уазир ибн Хубейра:

واتفقوا على أن من أراد تزوج امرأة، فله أن ينظر منها ما ليس بعورة

«Ученые единогласны в том, что тот, кто желает жениться на женщине, имеет право смотреть на те части её тела, которые не являются ауратом».
≡  См. «аль-фисах» 2/111

Сказал имам Ибн Кудама:

«Мы не знаем разногласия среди обладателей знания в дозволенности для мужчины взора на женщину, на которой он хочет жениться».
≡ См. «аль-мугни» 6/553.

Сказал аль-Хусейн Мухаммад аль-Магриби

والحديث فيه دلالة على ندبية تقديم النظر إلى التي يراد نكاحها، وهو مذهب الجماهير من العلماء وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وسائر أهل الكوفة

«В этом хадисе доказательство, что предварительный взгляд на ту, на которой желают жениться, является желательным. Этого мнения придерживается большинство ученых, включая Абу Ханифу, Малика, аш-Шафии, Ахмада и всех правоведов Куфы».

⇒ Выводы данной главы:

• Посмотреть на потенциальную — исключение из общего запрета.
• Посмотреть на потенциальную желательно практически у всех ученых.

Гл. №4.
Когда дозволяется взор на потенциальную.

Сказал шейх Умар аль-Ашкар: «Ученые разошлись во мнениях относительно того, в какое время жениху разрешено смотреть на ту, к кому он сватается. Было сказано: когда невеста дает согласие на заключение брака. Также было сказано: когда между ними возникает взаимная склонность, и в это время запрещается кому-либо другому свататься к ней.

Правильным же является мнение, что время для взгляда — перед официальным сватовством (хитба), но после принятия твердого намерения вступить в брак.

Причина в том, что до намерения в этом взгляде нет нужды, а после сватовства отказ от брака может стать для девушки тягостным. Это мнение сочли наиболее верным ан-Навави, аш-Ширбини и автор «Кифаят аль-Ахьяр»».

Шейх Мухаммад ас-Судейс в своей книге «предисловие брака» передает мнение шафиитов:

 النظر إلى المرأة يكون قبل الخطبة بعد الرغبة الصادقة، قَال به الشافعية وعللوا ذلك مراعاة لشعور المرأة إذ ربما لا تعجبه فيتخلى عنها، وتتضرر المرأة بذلك

«Осмотр женщины должен происходить до [официального] сватовства, после того как возникло искреннее желание [жениться]. Этого мнения придерживаются шафииты, обосновывая это следующим: Учитываются чувства женщины; ведь может случиться так, что она ему не понравится, и он откажется от неё, что причинит женщине душевную боль [если это произойдет после официального предложения]».

Сказал Ибн ‘Усеймин:

الشرط الأول: أن يكون عنده الرغبة الأكيدة في أن يتزوج، وليست نيته أن يطوف بنساء العالم، كأنما يريد أن يختار أمة يشتريها، يقول: أذهب إلى آل فلان أخطب منهم وأرى، أو أذهب للثاني والثالث والرابع، ويكون كأنه يريد أن يشتري سيارة من المعرض 

الشرط الثاني: أن يغلب على ظنه الإجابة، وهذا معلوم أنهم إذا مكنوه من النظر إليها فهم موافقون، وهذا الشرط إنما يكون فيما لو أراد الإنسان أن ينظر إلى امرأة بدون اتفاق مع أهلها

الشرط الثالث: أن يكون ذلك بلا خلوة، بأن ينظر إليها بحضرة أهلها، ولا يحل له أن ينظر إليها بخلوة؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «لا يخلون رجل بامرأة». وأخبر أنه ما خلا رجل بامرأة أجنبية منه إلا كان ثالثهما الشيطان

الشرط الرابع: أن يكون النظر إلى ما يظهر غالباً -لا إلى العورة- مثل الوجه والرأس بما فيها الشعر والكفين والذراعين والقدمين وأطراف الساقين وما أشبه ذلك، ولا ينظر إلى شيء آخر

الشرط الخامس: أن لا يتلذذ معها بمحادثة سواء كان تلذذ تمتع، أو تلذذ شهوة، والفرق بينهما أن تلذذ التمتع يجد الإنسان راحة نفسية في محادثة المرأة، وتلذذ الشهوة يجد ثوران شهوة، فلا يجوز أن يتحدث إلى مخطوبته حديث تلذذ، سواء كان تلذذ تمتع أو تلذذ شهوة

«Условие первое: Наличие твердого намерения жениться. У мужчины должно быть искреннее намерение вступить в брак. Его целью не должен быть праздный «обход всех женщин мира», словно он выбирает рабыню на рынке или покупает машину в автосалоне…

Я скажу: означает ли это, что человек не может рассматривать двух женщин одновременно? Нет, не значит. Если ему дозволяется рассматривать одну для брака, дозволяется и вторую для второго брака. Полигамию не отменяли.

Далее шейх продолжает:

«Условие второе: Высокая вероятность согласия. Он должен полагать, что ему, скорее всего, ответят согласием. Очевидно, что если семья позволяет ему увидеть дочь, значит, они согласны. Это условие особенно важно в тех случаях, когда человек хочет посмотреть на женщину без предварительного договора с её семьей.

Условие третье: Отсутствие уединения (наяву). Осмотр должен происходить в присутствии её родных. Мужчине категорически запрещено оставаться с ней наедине, так как Пророк ﷺ сказал: «Пусть мужчина ни в коем случае не уединяется с женщиной». Он также сообщил, что когда посторонние мужчина и женщина остаются одни, третьим среди них становится шайтан.

Условие четвертое: Ограничение осмотра тем, что обычно открыто. Взор должен быть направлен на те части тела, которые обычно видны (не затрагивая интимные зоны — аурат). К ним относятся: лицо, голова (включая волосы), кисти рук, предплечья, стопы и голени. Смотреть на что-либо иное не разрешается.

Условие пятое: Отсутствие наслаждения от общения. Ему нельзя наслаждаться разговором с ней — будь то «наслаждение удовольствием» или «наслаждение страстью»».

Если он знает, что скорее всего ее за него не выдадут, то нельзя ему смотреть на нее.

Сказал Мухаммад Исмаиль аль-Мукаддам в своей работе «возвращение хиджаба»:

وقيَّد الحجاوي والفُتُوحي وغيرهما جواز النظر بما إذا ‌غلب ‌على ‌ظنه ‌إجابته، قال الجراعيُ: متى غلب على ظنه عدم إجابته لم يجز، كمن ينظر إلى امرأة جليلة يخطبها مع علمه أنه لا يُجاب إلى ذلك» اهـ

«Аль-Хаджави, аль-Футухи и другие ограничили дозволенность взгляда условием, что человек полагает наиболее вероятным, что на его предложение ответят согласием. Аль-Джара’и сказал: «Если же он предполагает, что ему откажут, то смотреть не дозволено. Подобно тому, как кто-то смотрит на женщину высокого положения, желая посвататься, зная при этом, что на его предложение не ответят согласием»».

⇒ Выводы данной главы:

• Наличие искреннего намерения.
• Высокая вероятность ответа на его предложение.
• Отсутствие уединения (наяву). Почему тут речь именно о яви, ниже будет изложено.
• Ограничение осмотра тем, что обычно открыто.
• Отсутствие наслаждения от общения.

Гл. №5.
Мудрость взора на потенциальную.

Пророк ﷺ поведал нам о мудрости посмотреть на потенциальную:

«Посмотри на неё, ибо это поспособствует возникновению любви и согласия между вами»».
≡  Ахмад, Ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие.

Сказал имам кивам-сунна Абу аль-Касим аль-Асбахани в шархе на «сахих Муслим»:

أخلق أن يأتلف ما بينكما، كما إذا كنت على ثقة من وقوعها بقلبك

«Больше шансов, что между вами возникнет согласие, подобно тому, как если бы ты был уверен, что она западет тебе в сердце».

В шархе на аль-Бухари он тоже прокомментировал этот хадис: «Это означает: любовь и согласие. Слово происходит от корня, означающего «приправу» к пище (идам)».

Абу-ль-Аббас аль-Куртуби сказал:

هذا الأمر على جهة الإرشاد إلى المصلحة، فإنه إذا نظر إليها -أعني المخطوبة- فلعلّه يرى منها ما يُرغّبه في نكاحها

«Это повеление носит характер наставления на путь к масляха. Ведь если он посмотрит на неё — то есть на ту, к которой сватается, — то, возможно, увидит в ней то, что пробудит в нём сильное желание (склонность) жениться на ней»

Сказал Мулла Али аль-Къари в шархе:

يعني يكون بينكما الألفة والمحبة، لأن تزوجها إذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها غالباً ندامة

«То есть это станет причиной того, что между вами возникнет привязанность и любовь. Ведь если женитьба происходит после составления представления о невесте, то после неё, как правило, не бывает сожалений».

Сказал Насыруддин аль-Байдауи в шархе этого хадиса:

أي: يجمع بينكما، وتحصل الألفة والمحبة، يقال: أدم الله بينهما أدما، وآدم إيداما،: جمع، ومنه: الإدام، لأنه يجمع بينه وبين الخبز

«То есть: это объединит вас, и возникнет душевная близость и любовь. Говорят: «Адама-ллаху байнахума адман» или «Адама идаман», что значит: «объединил». От этого же корня происходит слово «аль-идам» (приправа), так как она соединяется (сочетается) с хлебом».

Уалиюллах ад-Дахляви сказал:

والسبب في استحباب النظر إلى المخطوبة أن يكون الزوج على رؤية، وأن يكون أبعد من الندم الذي يلزمه إن اقتحم في النكاح، ولم يوافقه فلم يرده، وأسهل للتلافي إن رد، وأن يكون تزوجها على شوق ونشاط، إن وافقه، والرجل الحكيم لا يلج مولجاً حتى يتبين خيره وشره قبل ولوجه

«Причина желательности осмотра невесты заключается в том, чтобы муж принимал решение осознанно (на основе увиденного), и чтобы он был максимально огражден от сожалений, которые неизбежно возникнут, если он поспешно вступит в брак, а супруга ему не подойдет, но он уже не сможет от нее отказаться. Кроме того, так легче избежать последствий, если он решит отказаться [от женитьбы еще до её заключения]. А если она ему подойдет, то он вступит в брак с желанием и воодушевлением. Ведь мудрый человек не вступает ни в какое дело, пока не выяснит все его плюсы и минусы до того, как в него погрузиться».

‘Абдулла аль-Бассам в шархе в «булюгъ аль-марам» пишет, комментируя данный хадис:

فإنَّه ‌أحرى ‌أن ‌يُؤدَم ‌بينكما» فنظرُ الرجل إليها، وتروِّي فكره فيها، قبل الخطبة، أقرب إلى الوفاق والاتفاق بينهما؛ لأنَّه يقدم على بصيرة من أمره. قال بعضهم: ويثبت هذا الحكم للمرأة، فإنَّها تنظر إلى خاطبها، فإنه يعجبها منه ما يعجبه منها، ويفهم هذا المعنى المراد من الحديث، ويؤيده إجابة طلب زوجة ثابت بن قيس فراقَه، لما علَّلت من دمامته. فقد أخرج ابن أبي خيثمة، والطبراني عن ابن عباس أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: يا جميلة! ما كرهت من ثابت؟ فقالت: والله ما كرهتُ منه شيئًا إلَاّ دمامته، فقال: أتردِّين عليه حديقته؟ قالت: نعم، ففرَّق بينهما وحينئذ فالمرأة أولى بالنظر

«»Ибо это вернее поможет тому, чтобы между вами возникло согласие»: таким образом, взгляд мужчины на неё и обдумывание её [образа] перед сватовством ближе всего ведут к гармонии и согласию между ними, поскольку он приступает к делу, имея ясное представление.

 Некоторые ученые сказали: это же правило распространяется и на женщину. Она также имеет право посмотреть на своего жениха, ведь ей нравится в нем то же самое [красота и опрятность], что и ему нравится в ней. Этот смысл вытекает из самого хадиса, а также подтверждается тем, что была удовлетворена просьба жены Сабита ибн Кайса о разводе, когда она обосновала это его непривлекательностью.

Ибн Абу Хайсама и ат-Табарани передали от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ спросил: «О Джамиля! Что тебе не нравится в Сабите?». Она ответила: «Клянусь Аллахом, мне не в чем его упрекнуть, кроме его непривлекательности». Он спросил: «Вернешь ли ты ему его сад?». Она ответила: «Да». И он развел их. Исходя из этого, женщина имеет еще больше прав на то, чтобы [предварительно] посмотреть [на жениха]».

Об этой мудрости пророк ﷺ сказал и в другом хадисе: «Какая жена является наилучшей?» Он ответил: «Та, которая радует своего мужа, когда он смотрит на нее, которая повинуется ему, когда он повелевает ей, и которая не поступает и не расходует свое имущество так, как ему не нравится».

Его слова: «Та, которая радует своего мужа, когда он смотрит на нее», т.е своим видом, внешностью и сексуальностью, иначе от чего радость, если ты не обнаружил в ней всего этого?

Сказал Мухаммада аль-Усьюби:

فإن الذي يتسارع إلى نكاح امرأة من غير نظر إليها، وتروٍّ في شأنها كثيرًا ما يقع في عكس مراده، إذا لم تعجبه المرأة، ولم تنبسط نفسه إليها، فيؤدّي ذلك إلى فراقها، وإلحاق الضرر بها بقطع أطماعها، فتلافيًا لمثل هذه الأخطار شرع الشارع الحكيم النظر إلى المخطوبة قبل النكاح، وإن كانت أجنبيّة دفعًا لأشدّ المفسدتين بأخفّهما. فما أجمل هذا التشريع، وما أحكمه؟. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

«Поистине, тот, кто спешит вступить в брак с женщиной, не посмотрев на неё и не обдумав это решение как следует, часто получает результат, противоположный желаемому. Если женщина ему не понравится и его душа к ней не ляжет, это приведет к разводу, чем будет нанесен вред и ей самой, так как её надежды будут разбиты. Чтобы избежать подобных опасностей, Мудрый Законодатель (Аллах) предписал осмотр невесты перед браком, даже если она является посторонней женщиной, — дабы предотвратить бóльший вред (развод и обиду) путем совершения меньшего (взгляда на постороннюю). Как же прекрасно и мудро это законодательство! А Аллах Всевышний знает лучше, что правильно, и к Нему — наше возвращение и прибежище».

⇒ Выводы данной главы:

• Взор узаконен для согласия и гармонии в дальнейшем браке с этой женщиной, минуя разочарование и досаду в случае не соответствия вкуса и типажа.

Гл. №6.
Хадисы о взоре на потенциальную.

◊ 1. Хадис Сахля бин Са’да ас-Са’иди:

أنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَتْ : يا رَسولَ اللَّهِ، جِئْتُ لأهَبَ لكَ نَفْسِي، فَنَظَرَ إلَيْهَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَصَعَّدَ النَّظَرَ إلَيْهَا وصَوَّبَهُ، ثُمَّ طَأْطَأَ رَأْسَهُ، فَلَمَّا رَأَتِ المَرْأَةُ أنَّه لَمْ يَقْضِ فِيهَا شيئًا جَلَسَتْ، فَقَامَ رَجُلٌ مِن أصْحَابِهِ، فَقالَ: أيْ رَسولَ اللَّهِ، إنْ لَمْ تَكُنْ لكَ بهَا حَاجَةٌ فَزَوِّجْنِيهَا

«Одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я пришла, чтобы предложить себя тебе [в жёны]». Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на неё, окинул её взглядом с головы до ног, а затем опустил голову. Когда женщина увидела, что он не принял в отношении неё никакого решения, она села. Тогда поднялся один человек из его сподвижников и сказал: «О Посланник Аллаха, если ты не нуждаешься в ней, то выдай её замуж за меня…»
≡ Аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и другие

Сказал Ибн Хаджар в шархе этого хадиса: «В этом доказательство, что он ﷺ хотел жениться, но она не понравилась ему».

◊ 2. Хадис Абу Хурайры:

خطب رجل امرأة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا

«Один мужчина посватался к женщине, и Пророкﷺ сказал ему: «Посмотри на неё, ибо есть нечто особенное в глазах ансаров (помощников Медины)»«.
≡ Муслим, Ахмад, ан-Насаи и другие. 

◊ 3. Хадис аль-Мугъиры ибн Шу’бы:

أنه خطب امرأة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما

«(Сообщается), что он посватался к женщине, и тогда Пророк ﷺ сказал: «Посмотри на неё, ибо это поспособствует возникновению любви и согласия между вами»«.
≡ Ахмад, Ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие. Ибн Хиббан, Ибн аль-Мулякъин, Мухаммад Фуад и аль-Альбани назвали хадис достоверным. 

Имам Ахмад приводит детали этого случая:

«Нам рассказал Абдурраззак, сообщил нам Суфьян от Асыма аль-Ахваля, от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от аль-Мугиры ибн Шу’бы, который сказал:

«Я пришел к Пророку ﷺ и упомянул женщину, к которой хотел посвататься. Он сказал: ‘Ступай и посмотри на неё, ибо это лучший способ [пробудить чувства], чтобы между вами установилась симпатия и согласие’. Тогда я пришел к одной женщине из числа ансаров и посватался к ней через её родителей, сообщив им слова Посланника Аллаха ﷺ. Однако им обоим это (осмотр) как будто не понравилось. Услышав это, сама женщина, находясь за своей занавеской [в своей комнате], сказала: ‘Если Посланник Аллаха ﷺ повелел тебе посмотреть — то смотри, а если нет, то я заклинаю тебя [не делать этого]’, — она произнесла это, считая такой поступок очень серьезным. И тогда я посмотрел на неё, а затем женился на ней». И далее он (Мугира) упоминал о том, как хорошо они жили в согласии».

Ибн Ма’ин считал, что Бакр не слышал этот хадис от аль-Мугиры, а ад-Даракутни считал иначе.

Аль-Байхаки передает этот хадис немного в другой форме: «Я сказал: „Поистине, Посланник Аллаха ﷺ повелел мне посмотреть на неё“. Он (Мугира) продолжил: „И тогда они [родители] замолчали. Тут девушка приподняла край занавески (за которой находилась) и сказала: ‘Я заклинаю тебя [Богом]: если Посланник Аллаха ﷺ повелел тебе посмотреть на меня — то смотри, а если же он не велел тебе этого — то не смотри!’ Аль-Мугира сказал: ‘И я посмотрел на неё, а затем женился. И ни одна женщина не занимала в моем сердце такого положения, как она, — а ведь я был женат на семидесяти (или семидесяти с лишним) женщинах’».

◊ 4. Хадис Абу Хамида ас-Са’ади:

 إذا خَطَبَ أحدُكُم امْرَأَةً فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أنْ ينظرَ إليْهَا إِذَا كانَ إِنَّما ينظرُ إِلَيْها لِخِطْبَتِهِ وَإِنْ كَانَتْ لَا تَعْلَمُ

«Если кто-либо из вас сватается к женщине, то не будет на нём греха, если он посмотрит на неё, при условии, что он смотрит на неё именно с целью сватовства, даже если она сама об этом не знает».
≡ Ахмад, ат-Табарани, ат-Тахауи и другие.

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Передатчики заслуживают доверия».

Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Сказал Ибн Хаджар: «У этого хадиса есть свидетельство у Абу Дауда и аль-Хакима в хадисе Джабира, возводящего его, а также в хадисе Мухаммада бин Маслямы у Ибн Хиббана».

Мула Али аль-Кари назвал хадис хорошим.

Сказал Мухаммад аль-Усьюби:«Иснад достоверный. Сомнения в имени сподвижника не вредит (хадису)».

◊ 5. Хадис Джабира:

إذا خطبَ أحدُكمُ المرأةَ فإنِ استطاعَ أن ينظرَ إلى ما يدعوهُ إلى نِكاحِها فليفعل. قالَ: فخطبتُ جاريةً فَكنتُ أتخبَّأُ لَها حتَّى رأيتُ منْها ما دعاني إلى نِكاحِها وتزوُّجِها فتزوَّجتُها

«Если кто-либо из вас посватается к женщине, то, если он сможет посмотреть на то, что побудит его к женитьбе на ней, пусть сделает это». (Джабир) сказал: «Затем я посватался к одной девушке и стал прятаться, [наблюдая] за ней, пока не увидел в ней то, что побудило меня к женитьбе на ней, и тогда я женился на ней».
≡ Ахмад, Абу Дауд и другие. Данные хадис удостоверил Ибн Хаджар, Шу’айб, аль-Албани, аль-Утьюби и другие в согласии с другими хадисами этой главы. Сказал Ибн Хаджар: «Его иснад — хороший (хасан), и у него есть подтверждающее свидетельство из хадиса Мухаммада ибн Масламы; его назвали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким».

Абу-ль-Аббас аль-Куртуби в шархе этого хадиса сказал:

هذا الأمر على جهة الإرشاد إلى المصلحة، فإنه إذا نظر إليها -أعني المخطوبة- فلعلّه يرى منها ما يُرغّبه في نكاحها

«Это повеление носит характер наставления на путь к благу. Ведь если он посмотрит на неё — то есть на ту, к которой сватается, — то, возможно, увидит в ней то, что пробудит в нём сильное желание (склонность) жениться на ней»

Сказал аль-Альбани, комментируя данный хадис:

والحديث ظاهر الدلالة لما ترجمنا له، وأيده عمل راويه به ، وهو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله – رضي الله عنه – وقد صنع منه محمد بن مسلمة ؛ كما ذكرناه في الحديث الذي قبله ، وكفى بهما حجة
ولا يضرنا بعد ذلك مذهب من قيد الحديث بالنظر إلى الوجه والكفين فقط ؛ لأنه تقييد للحديث بدون نص مقيد ، وتعطيل لفهم الصحابة بدون حجة 

«Этот хадис явно указывает на то, что мы вынесли в заголовок. Данный смысл подтверждается и тем, что так поступал сам его передатчик — великий сподвижник Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах). Подобным образом поступил и Мухаммад ибн Маслама, как мы упоминали в предыдущем хадисе. И этих двух примеров достаточно в качестве довода. После этого нам не вредит мнение тех, кто ограничил действие хадиса осмотром только лица и кистей рук. Ибо это является ограничением хадиса без наличия уточняющего текста (насса) и упразднением понимания сподвижников без какого-либо доказательства».

Говорит Мухаммад Адам аль-Усьюби:

فقد صحّ أن جابرًا رضي الله عنه تخبّأ لمخطوبته حتى ينظر إليها غافلة، فنظر إليها، فأعجبته، فنكحها

«Достоверно передано, что Джабир (да будет доволен им Аллах) прятался от той, к кому собирался свататься, чтобы посмотреть на неё, когда она не подозревала об этом. Он увидел её, она ему понравилась, и он женился на ней».

◊ 6. Хадис Мухаммад ибн Маслямы:

سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ — قَالَ: رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ يُطَارِدُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ يُرِيدُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا — قَالَ ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ: ُثُبَيْتَةَ ابْنَةَ الضَّحَّاكِ، يُرِيدُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا — فَقُلْتُ: أَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَتَفْعَلُ هَذَا؟! قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: » إِذَا أَلْقَى اللهُ ‌فِي ‌قَلْبِ ‌امْرِئٍ ‌خِطْبَةَ ‌امْرَأَةٍ، ‌فَلَا ‌بَأْسَ ‌أَنْ ‌يَنْظُرَ ‌إِلَيْهَا «

«Сахль ибн Абу Хасма рассказывал: «Я видел Мухаммада ибн Масламу, который преследовал одну женщину из числа ансаров, желая посмотреть на неё». (Ибн Абу Заида добавил: «Это была Субайта бинт ад-Даххак»). Я сказал ему: «Ты — сподвижник Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и делаешь такое?!» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если Аллах внушил человеку намерение посвататься к женщине, то нет греха в том, чтобы он посмотрел на неё»»».
≡ Ибн Аби Шейба, Ахмад, Ибн Маджа, ат-Табарани и другие.

Сказал ас-Синди в толковании этого хадиса: «Его слова ‘преследовал (выслеживал) женщину’ означают, что он прибегал к хитрости (уловкам), чтобы посмотреть на неё. Это выражение подобно тому, как говорят ‘он выслеживал змею’, чтобы поймать её».

Сказал Усьюби: «Также это передается от Мухаммада ибн Масламы аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), однако в цепочке передатчиков этого хадиса присутствует Хаджадж ибн Арта, который является слабым передатчиком. Его также привел Ибн Хиббан в своем «Сахихе», но и в этой версии есть слабость. Тем не менее у данного хадиса есть и другие пути передачи, благодаря совокупности которых он усиливается».

Данный хадис с этим иснадом слабый, но в совокупности всех свидетельств его удостоверил Ибн Хаджар, аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут.

Сказал Шу’айб аль-Арнаут: «Ранее уже упоминались хадисы данной главы о дозволенности смотреть на женщину, к которой планируется сватовство, в „Муснаде“ Абу Хурайры при проверке достоверности версии №7842. Следовательно, данный раздел признается достоверным на основании этих хадисов».

⇒ Выводы данной главы:

• Хадисы данной главы достоверные с учетом общих и частных свидетельств.

Гл. №7.
Хадисы не ограничили взор на лице и кистей рук.

Кто-то может сказать, что под словами на то, что побудит его к женитьбе на ней подразумевается лицо и кисти рук, на это ответил шейх аль-Альбани:

في الحديث (99): » ما يدعوه إلى نكاحها «، فإن كل ذي فقه يعلم أنه ليس المراد منه الوجه والكفان فقط، ومثله في الدلالة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث (97): » وإن كانت لاتعلم «.
وتأيد ذلك بعمل الصحابة رضي الله عنهم، عمله مع سنته صلى الله عليه وسلم، ومنهم محمد ابن مسلمة وجابر بن عبد الله، فإن كلا منهما تخبأ لخطيبته ليرى منها ما يدعوه إلى نكاحها، أفيظن بهما عاقل أنهما تخبآ للنظر إلى الوجه والكفين فقط! 

«В хадисе (99) сказано: «то, что побудит его к женитьбе на ней». Поистине, любой человек, обладающий пониманием религии, знает, что под этим не подразумеваются только лицо и кисти рук. Аналогичным по смыслу является и высказывание Пророкаﷺ в хадисе (97): «даже если она об этом не знает». Это подтверждается и практикой сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которая соответствовала Сунне Пророка ﷺ. Среди них — Мухаммад ибн Маслама и Джабир ибн Абдуллах: каждый из них прятался от своей невесты, чтобы увидеть в ней то, что побудит его к женитьбе. Разве может разумный человек предположить, что они прятались лишь для того, чтобы посмотреть только на лицо и кисти рук?!»

Сказал Мухаммад аль-Утьюби в шархе на ан-Насаи: «Ведь когда Пророк ﷺ сказал сподвижнику: „Посмотри на неё“, он не ограничил для него место [на теле], на которое следует смотреть, а высказал это в общей форме (абсолютно). И это подтверждается действиями самого сподвижника, который передал этот хадис».

Шейх Мухаммад ас-Судейс в своей книге «предисловие брака» пишет: «Они обосновали это тем, что хадисы, в которых содержится разрешение на осмотр, подразумевают возможность смотреть на то, что обычно бывает открыто, без [строгого] ограничения. Ведь невозможно направить взор исключительно на лицо, полностью исключив остальное, а в самих текстах (хадисах) не указано нечто конкретное, и нет оснований ограничивать дозволенное только лицом. Это указывает на то, что сватающемуся можно смотреть на то, что обычно остается открытым. Данную позицию подтверждают слова Всевышнего Аллаха: „…и пусть не выставляют напоказ свои украшения, кроме того, что явно“ (Сура ан-Нур, аят 31)».

⇒ Выводы данной главы:

• Хадисы не ограничиваются взором лишь на лицо и кисти рук, но и не дают полною свободу взору. Запрета взора на нечто больше упомянутого сохраняет силу из-за вытекающего вреда и смуты.

Гл. №8.
Случай Умара с дочерью Али.

Имам Са’ид ибн Мансур передал, от Суфьяна, от ‘Амра ибн Динара, от Абу Джа’фара, что ‘Умар посватался к дочери Али, то сказал: я отправлю ее к тебе, посмотри, если понравится, женись. Ее отправили к нему. Встреча. Он поднял ее подол и оголил голень. Она разозлилась и сказал: «Если бы ты не был правителем, я бы тебе глаза выколола»

Ибн Хаджар у себя в  пишет:

روى عبد الرزاق ( 10352 )، وسعيد بن منصور في « سننه » ( 520- 521 )
وابن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن الحنفية أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم ، فذكر له صغرها ، [ فقيل له : إن ردك فعاوده ] فقال [ له علي ] : أبعث بها إليك ، فإن رَضيت؛ فهي امرأتك . فأرسل بها إليه ، فكشف عن ساقيها ، فقالت لولا أنّك أمير المؤمنين ؛ لصككت عينك وهذا يشكل على من قال : إنه لا ينظر غير الوجه والكفين 

«Абд ар-Раззак (10352), Саид ибн Мансур в своем «Сунане» (520-521) и ибн Аби Умар передали от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Али ибн аль-Ханифии: «Что Умар посватался к дочери Али — Умм Кульсум. Али упомянул о её малом возрасте [и ему было сказано: «Если он откажет тебе, обратись снова»]. Тогда [Али] сказал [ему]: «Я пришлю её к тебе, и если ты будешь доволен (она тебе понравится), то она твоя жена». Он отправил её к нему, и [Умар] приоткрыл её голени. Она сказала: «Если бы ты не был повелителем правоверных, я бы ударила тебя по глазам» И это [этот случай] представляет затруднение для тех, кто утверждает, что нельзя смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук».».
≡  См. «ат-тальхис» стр: (291-292).

Видно, что Ибн Хаджар удостоверяет этот асар от Умара. И очевидно это из-за его предположения, что Мухаммад ибн Али — это ханафийя, сын Али, но на самом деле это Абу Джа’фар, правнук ‘Али. Он не застал своего деда. Поэтому шейх аль-Альбани сначала удостоверил данный асар, думая, что это сын Али, а потом обнаружил, что это внук Али, и послабил асар.

Имам Ибн Кудама у себя в «аль-мугни» руководствуется этим асаром и говорит о дозволенности взора на невесту, а именно: голова (без платка), шея, руки, стопы и голени. Подобное пишет и аль-Мардауи в «аль-инсаф» и Ибн Муфлих в «аль-Мубди».

Те ученые, которые упирались на это асар сказали: если бы в этом асаре было нечто предосудительное, то как может Абу Джа’фар передать то, что пачкает его род? В любом случае нет острой нужды в этом асаре, когда мы имеем достоверные хадисы на эту тему.

Далее поговорим о частях и зонах, дозволенных жениху посмотреть на них. Я не буду затрагивать позицию группы ученых, гласящая «жених может смотреть только на лицо и кисти рук». Это чрезмерная строгость, как сказал профессор ‘Абд аль-‘Азиз аль-Фаузан. Есть и другая крайность: дозволенность смотреть на все ее тело, за исключением половых органов. Мы упомянем это мнения лишь в целях образовательного прогресса, не более, а затем укажем на золотую середину в этом вопросе.

⇒ Выводы данной главы:

• Асар слабый, но имамы руководствовались им, не видели ничего плохого в его содержании.
• Нельзя использовать этот асар в народе, где это не принято, все это чревато серьезными последствиями.

Гл. №9.
Взор на все ее тело.

Доцент на шариатском факультете иорданского университета, шейх Сейфуддин Абу Бакр аль-Каффаль пишет в своей книге, где он собрал разногласие правоведов:

Дауд сказал: «разрешено смотреть на все тело, кроме полового органа. От него же передают дозволенность взора на те части, на которые смотрят при выборе рабынь. Подобное передают и от Малика. От него же передают и нашу позицию. 
≡ Смотрите: «Хильяту-аль-‘Уляма» 6/319.

Сказал Абу Мухаммад Ибн Хазм аль-Андалюси у себя в «аль-Мухалля»:

ومن أراد أن يتزوّج امرأةً حرّةٌ، أو أمة فله أن ينظر منها متغفّلاً لها، وغير متغفّلٍ إلى ما بطن منها، وظهر… وقد اختلف الناس في ذلك، فصحّ عن ابن عمر إباحة النظر إلى ساقها، وبطنها، وظهرها، ويضع يده على عجزها، وصدرها، ونحو ذلك عن عليّ، ولم يصحّ عنه، وصحّ عن أبي موسى الأشعريّ إباحة النظر إلى ما فوق السرّة، ودون الركبة انتهى

«Тому, кто желает жениться на женщине — будь она свободной или невольницей, — дозволено смотреть на неё (как на открытые, так и на скрытые части тела), причем она может знать об этом, а может и не знать… Люди разошлись во мнениях по этому поводу. Так, от Ибн Умара достоверно передается дозволенность осмотра её голеней, живота и спины, а также возможность возложения руки на её ягодицы, грудь и тому подобное. Нечто похожее передается и от Али, но это не является достоверным. От Абу Мусы аль-Аш’ари же достоверно передается дозволенность осмотра того, что выше пупка и ниже колена»».

Ибн Хазм, когда говорит о прикосновении, он говорит о покупке рабыни, а когда говорит о взоре на все тело, говорит о свободной женщины (не рабыни).

Взор на все ее тело, кроме половых органов противоречит основам и правилам в этом вопросе.

Сказал хафиз ан-Науауи, комментируя это мнение:«…и это — явная ошибка, противоречащая основам Сунны и единогласному мнению ученых».

Сказал профессор Вахба аз-Зухейли: «И это является отвергаемым (мункар) и отклонением (шузуз), которое ведет к порче».

У ханабиля есть также третье мнение в этом вопросе, схожее с Даудом. 

Аль-Мардауи аль-ханбали пишет:

وحكى ابن عقيل رواية في المذهب الحنبلي بأن للخاطب النظر إلى ما عدا العورة المغلظة وهي الْفَرْجَانِ

Ибн ‘Акиль передал версию в ханбалитском мазхабе, что сватающийся имеет право смотреть (на все ее тело) кроме половых органов».
≡  См. «аль-инсаф» 8/18.

Сказал Муса Шахин в шархе на сахих Муслим:

وعن أحمد ثلاث روايات، الأولى كالجمهور، والثانية: ينظر غالباً، والثالثة: ينظر إليها مجردة

«От Ахмада три сообщения… Третье: смотрит на нее раздетой (не считая половых органов)»

Но и эта ханбалитская версия отвергается.

Сказал шейх Умар аль-Ашкар: «Нет сомнений в том, что мнение о дозволенности смотреть на всё ее тело без ограничений или за исключением только лишь аурата (интимных зон) — это неверное мнение. В этом заключено много чрезмерности, и правила Шариата отвергают подобное. Также вызывает сомнение достоверность приписывания этого мнения имаму Ахмаду».

⇒ Выводы данной главы:

• Смотреть на ее голое тело явная ошибка, противоречащая основам Сунны и единогласному мнению ученых

Гл. №10.
Взор мясистые области.

Некоторые саляфы, а именно аль-Ауза’и, считали дозволенным смотреть на мясистые места потенциальной жены.
≡  См. «аль-мугни» 9/490, «шарх Муслим» 9/210 и «субуль ас-салям» 3/182

Аль-Мардауи аль-ханбали пишет:

وذهب الإمام الأوزاعي إلى جواز النظر إلى مواضع اللحم من بدنها

«Имам аль-Ауза’и считал дозволенным взор на мясистые области ее тела.
≡  См. «аль-инсаф» 8/18.

Сказал аль-Хусейн бин Мухаммад аль-Магриби: «Аль-Ауза’и сказал: «Он может смотреть на места, где есть плоть (т.е. на контуры тела)»…. И хадис не содержит в себе прямого противоречия этому; более того, он может даже указывать на это, если цель [оценки невесты] не достигается взглядом лишь на отдельные части, а побуждением к женитьбе на ней является осмотр всего тела. На это указывает предание, которое привели Абду-р-Раззак, Са’ид ибн Мансур и Ибн Абу Умар о том, что Умар [ибн аль-Хаттаб] приоткрыл голень Умм Кульсум, дочери Али, когда Али отправил её к нему, чтобы он посмотрел на неё».

Шейх Мухаммад ас-Судейс в своей книге «предисловие брака» прокомментировал это:

الَّذِي يظهر من المرأة غالبا مواضع اللحم مثل الكفين والفخذين والساقين

«…то, что обычно видно (перед махрамами): мясистые места, как ладони, бедра и голени».

В это смысле мнение аль-Ауза’и соответствует мнению ханабиля. Когда женщина выходит перед махрамами в привычном, характерном виде, где видны мясистые области, а именно бедра и фигура в целом, вольно или нет виднеется их контур и общий силуэт, что не сказать при выходе на улицу, когда одежда шире и свободней. Вот это и есть мазхаб ханабиля и аль-Ауза’и, а из современных шейх Ибн Усеймин, аль-Альбани и другие.

⇒ Выводы данной главы:

• Мясистые области, о которых говорил аль-Ауза’и, это то, в чем обычно ее видят махрамы по дому. Это соответствует второму мнению ханабиля.

Гл. №11.
Взор на волосы, шею, голени.

Сказал шейх аль-Альбани

قلت: ويجوز له أن ينظر منها إلى أكثر من الوجه و الكفين، لإطلاق الأحاديث المتقدمة

«Я скажу: ему дозволено смотреть на неё [на невесту], видя больше, чем только лицо и кисти рук, в силу абсолютного (неограниченного) характера приведенных ранее хадисов».

Сказал Ибн Кудама: Сказал Абу Бакр:«Нет греха при сватовстве посмотреть на нее с оголенной головой у руками».
≡  См. «аль-мугни» 9/489.

Профессор Хусамуддин ибн Муса в своей энциклопедии фикха пишет:

وقد رجح جماعة من العلماء المعاصرين قول الحنابلة الثاني وهو جواز النظر لما يظهر غالباً من المرأة عند الخدمة وأجاز بعضهم أن يراها حاسرة وقد احتجوا بأدلة منها: ما ورد في حديث جابر السابق… وكذلك احتجوا بما ورد عن سهل بن أبي حثمة

«Группа современных ученых посчитали вторую позицию ханбалитов правильной, а именно: дозволенность взора на части тела невесты, которые видны обычно (махрамам, т.е волосы, шея, стопы и голени) при работе по дому. Некоторые из них дозволили видеть ее более откровенно (либо с оголенной головой и руками до локтей, либо даже больше этого Слово: حاسرة). Они аргументировались хадисом Джабира… и хадисом Сахля ибн аби Хасмы (хадис Мухаммада ибн Маслямы)».
≡ См. «Фатауа ясалюнак» 6/380.

Сам шейх эту позицию не разделяет.

Аш-Шаукани в «нейль аль-аутар» сказал:

وقد وقع الخلاف في الموضع الذي يجوز النظر إليه من المخطوبة، فذهب الأكثر إلى أنه يجوز إلى الوجه والكفين فقط، وقال داود: يجوز النظر إلى جميع البدن، وقال الأوزاعي: ينظر ‌إلى ‌مواضع ‌اللحم، وظاهر الأحاديث أنه يجوز له النظر إليها سواء كان ذلك بإذنها أم لا،

«Разногласия возникли относительно тех частей тела невесты, на которые дозволено смотреть (жениху). Большинство склонилось к дозволенности смотреть только на лицо и кисти рук. Дауд же сказал: «дозволено смотреть на все тело». А аль-Аузаи сказал: «дозволено смотреть на мясистые места». Очевидный смысл хадисов указывает на то, что ему (жениху) дозволено смотреть на нее независимо от того, было ли это с ее разрешения или».

Выдающийся мухаддис прошлого века, шейх Мухаммад ибн Али ибн Адам аль-Усьюби пишет в шарех на «сунан ан-Насаи».

قد تلخّص مما ذُكر من الأقوال في هذه المسألة، وأدلّتها أن إطلاق جواز النظر إلى المخطوبة، سواء كان كفيها، ووجهها، أو غيرهما من بدنها، وسواء كان بإذنها، أو لا، هو الحقّ الموافق لظواهر أحاديث الباب، وعمل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم، فقد فعله عمر، وجابر، ومحمد بن مسلمة، وصحّ القول به عن ابن عمر، وأبي موسى الأشعريّ، كما تقدّم لي كلام ابن حزم. واللَّه تعالى أعلم بالصواب

«Из упомянутых мнений по данному вопросу и их доказательств можно резюмировать следующее: право на безусловный осмотр невесты — будь то её кисти рук и лицо или другие части тела, и будь то с её разрешения или без него — является истиной, соответствующей буквальному смыслу хадисов в этой главе и практике упомянутых сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Так поступали Умар, Джабир и Мухаммад ибн Маслама; также достоверно известно, что этого мнения придерживались Ибн Умар и Абу Муса аль-Аш’ари, как уже приводилось ранее в словах Ибн Хазма. А Аллах Всевышний знает лучше, что является правильным»

⇒ Выводы данной главы:

• Самой верной позицией является: взор на волосы, шею, руки, голени и стопы. 

Гл. №12.
Ханбалитский мазхаб.

Ханабиля сказали: взор на то, что обычно видно перед махрамами в повседневной работе по дому.
≡  См. «аль-инсаф» 8/18 и «аль-мубди» 7/6

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал:

 وعن أحمد ثلاث روايات: إحداهن: ينظر إلى وجهها ويديها، والثانية: ينظر ما يظهر غالبًا، كالرقبة والساقين ونحوهما، والثالثة: ينظر إليها كلّها، عورة وغيرها، فإنه نصَّ على أنه يجوز أن ينظر إليها متجرِّدة

«От Ахмада передается три версии (риваята):

Первая: он смотрит на её лицо и кисти рук.

Вторая: он смотрит на то, что обычно бывает открыто, например, на шею, голени и тому подобное.

Третья: он смотрит на неё всю целиком — и на то, что является ауратом (те места, которые должны быть скрыты), и на остальное. Ибо он (Ахмад) прямо указал на то, что дозволено смотреть на неё обнаженной».
≡ См. «Тахзиб сунан Аби Дауд» 1/421.

Али аль-Имран, комментируя данные слова Ибн Кайима в «тахзибе» добавил: «А последняя версия, упомянутая автором от Ахмада, — это, возможно, то, что упомянул Ибн Акиль: что сватающийся имеет право смотреть на всё, кроме «тяжелого аурата» (половых органов)».

Аль-Мардауи аль-ханбали пишет:

وحكى ابن عقيل رواية في المذهب الحنبلي بأن للخاطب النظر إلى ما عدا العورة المغلظة وهي الْفَرْجَانِ

Ибн ‘Акиль передал версию в ханбалитском мазхабе, что сватающийся имеет право смотреть (на все ее тело) кроме половых органов».
≡  См. «аль-инсаф» 8/18.

Сказал Муса Шахин в шархе на сахих Муслим:

وعن أحمد ثلاث روايات، الأولى كالجمهور، والثانية: ينظر غالباً، والثالثة: ينظر إليها مجردة

«От Ахмада три сообщения: первое как у большинства. Второе: смотрит на то, что обычно видно (в домашней обстановке при махрамах).

Шейх Камаль ибн Сеид в своей работе «фикх сунна» пишет:

الثاني: يُباح النظر إلى ما يظهر منها غالبًا، كالرقبة واليدين والقدمين، وهو الصحيح في مذهب الحنابلة، ووجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أذن في النظر إليها من غير علمها عُلم أنه أذن في النظر إلى جميع ما يظهر منها عادة، ولأنها امرأة أُبيح النظر إليها بأمر الشارع، فأبيح النظر منها إلى ذلك كذوات المحارم. الثالث: يجوز النظر إلى ما يريد منها إلا العورة، وهذا مذهب الأوزاعي الرابع: يجوز النظر إلى جميع البدن، وهو مذهب داود وابن حزم والرواية الثالثة عن أحمد، لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: «انظر إليها»

«Второе [мнение]: Разрешается смотреть на то, что обычно остается открытым, например: шею, руки и стопы. Это является верным мнением в ханбалитском мазхабе. Обоснование этого в том, что когда Пророк ﷺ разрешил смотреть на женщину без её ведома, стало понятно, что он разрешил смотреть на всё то, что обычно у неё открыто. А также потому, что раз шариат разрешил смотреть на эту женщину, то осмотр этих частей тела становится дозволенным так же, как и в случае с близкими родственницами (махрамами).

Третье [мнение]: Дозволено смотреть на всё, что он пожелает, кроме аурата (тех частей, которые запретно открывать даже перед женщинами или махрамами). Это мазхаб аль-Ауза’и.

Четвертое [мнение]: Дозволено смотреть на всё тело целиком. Это мазхаб Дауда [аз-Захири] и Ибн Хазма, а также третья версия (риваят) от Ахмада, основывающаяся на буквальном смысле слов Пророка ﷺ: «Посмотри на неё».

⇒ Выводы данной главы:

• Самой верной позицией является вторая позиция ханабиля, или как сказал аль-Ауза’и: мясистые области, а именно: образ, который видят махрамы.

Гл. №13.
Пусть смотрит на нее внимательно.

Сказал Ибн Кудама:

وله أن يردد النظر إليها، ويتأمل محاسنها، لأن المقصود لا يحصل إلا بذلك

«…И он имеет право смотреть на неё повторно и внимательно рассматривать её красоты, так как цель [сватовства] не достигается иным образом.
≡  См. «аль-мугни» 9/489.

Сказал Бурхан Ибн Муфлих: «И он может внимательно рассматривать её красоты (привлекательные черты) в целом, если более чем вероятно, что ее выдадут за него».
≡  См. «аль-мубди» 6/85.

⇒ Выводы данной главы:

• Одного беглого взора недостаточно. Надо всматриваться, чтобы точно понять, подходит она тебе, или нет.

Гл. №14.
Нужно ли разрешение уали при взоре на невесту?

Имам Ахмад сказал: «Нам рассказал Абдурраззак, сообщил нам Суфьян от Асыма аль-Ахваля, от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от аль-Мугиры ибн Шу’бы, который сказал:

«Я пришел к Пророку ﷺ и упомянул женщину, к которой хотел посвататься. Он сказал: ‘Ступай и посмотри на неё, ибо это лучший способ [пробудить чувства], чтобы между вами установилась симпатия и согласие’. Тогда я пришел к одной женщине из числа ансаров и посватался к ней через её родителей, сообщив им слова Посланника Аллаха ﷺ. Однако им обоим это (осмотр) как будто не понравилось. Услышав это, сама женщина, находясь за своей занавеской [в своей комнате], сказала: ‘Если Посланник Аллаха ﷺ повелел тебе посмотреть — то смотри, а если нет, то я заклинаю тебя [не делать этого]’, — она произнесла это, считая такой поступок очень серьезным. И тогда я посмотрел на неё, а затем женился на ней». И далее он (Мугира) упоминал о том, как хорошо они жили в согласии».

Аль-Байхаки передает этот хадис немного в другой форме:

«Я сказал: „Поистине, Посланник Аллаха ﷺ повелел мне посмотреть на неё“. Он (Мугира) продолжил: „И тогда они [родители] замолчали. Тут девушка приподняла край занавески (за которой находилась) и сказала: ‘Я заклинаю тебя [Богом]: если Посланник Аллаха ﷺ повелел тебе посмотреть на меня — то смотри, а если же он не велел тебе этого — то не смотри!’ Аль-Мугира сказал: ‘И я посмотрел на неё, а затем женился. И ни одна женщина не занимала в моем сердце такого положения, как она, — а ведь я был женат на семидесяти (или семидесяти с лишним) женщинах’».

Обратите внимание, она показала себя, не смотря на то, что родители изначально не одобрили ей это.

Шейх Камаль ибн Сеид в своей работе «фикх сунна» пишет: «Требуется ли разрешение невесты и её знание о том, что на неё смотрят? Большинство ученых (джумхур) придерживаются мнения, что знание невесты, её согласие или согласие её опекуна (вали) на осмотр не являются обязательным условием. Для этого достаточно разрешения от самого Законодателя (Шариата) и общего смысла дошедших преданий».
≡ См. «фикх суннах» 3/120. Далее автор привел доказательства большинства ученых (в противовес Малику) в виде поступков сподвижников, а именно: Мухаммад ибн Маслямы, Джабира и аль-Мугири.

В хадисе Абу Хамида, который мы упоминали ранее, пришло повеление посмотреть на невесту, где пророк ﷺ сказал:«…даже если она не будет знать».

Сказал Шихаб ибн Раслян в шархе на Абу Дауд:«т.е даже если не знала она и ее уали».

⇒ Выводы данной главы:

• Отталкиваясь от этого и других хадисов большинство ученых (всех мазхабов) на том, что для взора на невесту (т.е на упомянутые ранее части тела в данной главе) не является условием, ни ее согласие, ни согласие ее уали. Достаточно для этого разрешение шариата и общего смысла хадисов.
• При этом надо учитывать урф (принятое в народе), чтобы избежать недопонимания и смуты. В некоторых народах это отвергается, в связи с этим разрешение уали может потребоваться. К этому надо подходить индивидуально.

Гл. №15.
Нужно ли разрешение девушки при взоре на невесту?

Сказал Ибн Хаджар: «Большинство ученых сказали: разрешается ему посмотреть на нее без ее разрешения, если он желает жениться на ней».
≡ См. «аль-фатх» 9/157.

Аш-Шаукани в «нейль аль-аутар» сказал: «Очевидный смысл хадисов указывает на то, что ему (жениху) дозволено смотреть на нее независимо от того, было ли это с ее разрешения или».

Сказал аль-Хусейн бин Мухаммад аль-Магриби:

ولا يشترط رضا المرأة بذلك النظر، بل له أن يفعل ذلك في غفلتها، ومن غير تقدم إعلام. لكن قال مالك أكره نظره في غفلتها؛ مخافة من وقوع نظره على عورة. وعن مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر إليها  إلا بإذنها. وهو ضعيف لأن الحديث يدل على أنه مأذون له مطلقًا الغالب من الإذن، ولأنه قد يحصل بسبب ذلك أذى، فإنه إذا ترك النكاح لعدم إعجابه تأذت منه في الغالب، ولذلك ذكر أصحاب الشافعي أنه ينبغي أن يكون نظره إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلاف بعد الخطبة

«Согласие женщины на этот осмотр не является обязательным условием; напротив, мужчине дозволено сделать это, когда она не подозревает об этом и без предварительного уведомления. Однако Малик сказал: «Мне не нравится его взгляд украдкой (когда она в неведении), из опасения, что его взор может пасть на аурат». От Малика также передается слабое мнение о том, что он не может смотреть на неё иначе как с её разрешения. Но это мнение слабое, так как хадис указывает на то, что это дозволено безусловно, без необходимости получения разрешения. Более того, [в случае требования разрешения] может возникнуть обида: ведь если он откажется от женитьбы из-за того, что она ему не понравилась, это, как правило, ранит её. Поэтому сторонники аш-Шафии упоминали, что смотреть на неё следует до официального сватовства: чтобы, если она ему не понравится, он мог оставить это дело, не причинив ей боли — в отличие от того, когда отказ происходит уже после [официального] сватовства».

Сказал имам ас-Сан’ани у себя с «субуль ас-салям»:

 لذلكَ ما رواهُ عبدُ الرزاقِ وسعيدُ بنُ منصورٍ أن عمرَ كشفَ عنْ ساقِ أمِّ كلثوم بنتِ عليٍّ لما بعثَ بها عليٌّ إليهِ ليَنْظُرَها ولا يشترطُ رِضَا المرأةِ بذلكَ النظرِ بلْ لهُ أنْ يفعلَ ذلكَ على غَفْلَتِهَا كما فعلَهُ جابرٌ

«… в пользу этого [свидетельствует] то, что передали Абду-р-Раззак и Са’ид ибн Мансур: что Умар [ибн аль-Хаттаб] приоткрыл голень Умм Кульсум, дочери Али, когда Али отправил её к нему, чтобы он посмотрел на неё. Также не является обязательным условием согласие женщины на этот осмотр; напротив, мужчина имеет право сделать это, пока она пребывает в неведении [не замечает этого], как поступил Джабир. 

Шейх Мухаммад ас-Судейс в своей книге «предисловие брака» пишет:

هل يشترط إذن المخطوبة في النظر إليها؟
محل خلاف على قولين:
الأول: الجمهور على أنه لا يشترط إذنها في النظر إليها حال الخطبة كما لا يشترط إعلامها، بل له ذلك في غفلتها فيجوز النظر بإذنها وبغير إذنها.
لما ورد في حديث جابر قَال: فخطبت امرأة فكنت أتخبأ لها.
ولأنه إن كان النظر مباحا لم يفتقر إلى إذن وإن كان محظورا لم يستبح بالإذن، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالنظر وأطلق
الثاني: ويرى المالكية إذن المرأة أو إخبارها حال النظر إليها، مخافة أن ينظر منها حال التكشف إلى مالا يجوز كالعورة. (2)
والصحيح والله أعلم مذهب الجمهور، وقول المالكية هذا ضعيف لما يأتي

1- لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن في ذلك مطلقاً ولم يشترط استئذانها
2- ولأن ذلك يخالف طبيعة المرأة، وربما تزينت.
3- ولأن المرأة في الغالب تستحي من الإذن.

«Требуется ли разрешение невесты, чтобы посмотреть на неё? В этом вопросе есть два мнения:

Первое мнение: Большинство ученых (джумхур) считает, что разрешение женщины на осмотр в период сватовства не является условием, так же как не является обязательным и уведомление её об этом. Напротив, мужчине дозволено сделать это, пока она не подозревает об этом; таким образом, смотреть разрешено как с её согласия, так и без него.

Обоснование: Основывается на хадисе Джабира, который сказал: «Я посватался к женщине и стал прятаться [в засаде], чтобы увидеть её».

Также потому, что если этот взгляд дозволен [Шариатом], то он не нуждается в разрешении, а если бы он был запретным, то разрешение [самой женщины] не сделало бы его дозволенным.

Кроме того, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел смотреть, не ограничивая это какими-либо условиями.

Второе мнение: Маликиты считают необходимым получение разрешения женщины или её уведомление во время осмотра, из опасения, что мужчина может увидеть её в тот момент, когда открыто то, что видеть не разрешается (аурат).

Правильным же мнением (а Аллаху это ведомо лучше) является позиция большинства ученых (джумхур), а мнение маликитов в данном вопросе слабо по следующим причинам:

Пророк ﷺ разрешил это безусловно и не поставил условием получение её согласия.

Потому что [требование разрешения] противоречит [скромной] природе женщины; кроме того, она может [нарочито] приукраситься.

Потому что женщины, как правило, стесняются давать подобное разрешение».

⇒ Выводы данной главы:

• Разрешение девушки не обязательно, но это не значит, что она его не может дать.

Гл. №16.
Взор на потенциальную с вожделением.

Известное мнение ханабиля и других, что взор не должен быть с вожделением. Если они имеют ввиду вожделение как мотив, т.е он изначально смотрит на нее лишь с этой целью, то это запрещено одним словом, без разногласий. А дозволяющий это в большой опасности.

Сказал ас-Саффарини: «Шейх уль-Ислам сказал: «А тот, кто посчитал это дозволенным (истихляль) ради страсти, впал в неверие (куфр) согласно единогласному мнению»».
≡ См. «гъиза аль-альбаб» 1/98.

А что касается возникновения вожделения как следствие, когда человек искренне намерен взять ее замуж и знает, что взор на нее вызовет в нем вожделение, то нет этому запрета, ни в Коране, ни в Сунне, поскольку вожделение — процесс не контролируемый .

Пророк ﷺ в шести хадисах от него ни разу не упомянул это условие, когда повелевал сахабам посмотреть на потенциальную невесту, а ведь все они имели мощное либидо. Другое дело, когда человек смотрит на нее без твердых намерений жениться, так он попадает в грех. А если он смотрит с соответствующими намерениями и в процессе искусился, то подобное не противоречит, ни шариату, ни разуму, ни естеству.

Шейх Камаль ибн Сеид в своей работе «фикх сунна» пишет:

هل يجوز النظر إلى المخطوبة بشهوة أو التلذذ بذلك؟
اشترط الحنابلة لإباحة النظر أمن الفتنة، قالوا: وأما النظر بقصد التلذذ أو الشهوة فهو على أصل التحريم
وأما الجمهور فلم يشترطوا ذلك، بل قالوا: ينظر لغرض التزوُّج وإن خاف أن يشتهيها، أو خاف الفتنة لأمرين
 ‌أن ‌الأحاديث ‌الواردة ‌بالمشروعية ‌لم ‌تقيِّد ‌النظر ‌بذلك
 أن المصلحة المترتبة على نظر الخاطب أعظم من المفاسد المترتبة عليه

Дозволено ли смотреть на невесту со страстью (шахвой) или ради получения удовольствия от этого?

Ханбалиты поставили условием для дозволенности осмотра безопасность от искушения (фитны). Они сказали: «Что же касается взгляда с целью получения удовольствия или со страстью, то он остается под изначальным запретом».

Большинство ученых (джумхур) не поставили это условием. Напротив, они сказали: «Он смотрит с целью женитьбы, даже если боится, что она вызовет у него страсть, или боится искушения», по двум причинам:

Хадисы, в которых говорится о законности этого действия, не ограничивают осмотр этим условием (отсутствием страсти).

Польза, вытекающая из осмотра невесты женихом, превосходит возможный вред, связанный с этим.

Сказал аш-Шами: 

 ‌يجوز ‌النظر ‌إلى ‌المخطوبة ‌ولو ‌بشهوة

«Дозволено посмотреть на (невесту) даже с вожделением».
≡ См. «рад аль-мухтар» 9/610.

Сказал Ибн Кудама:

وله أن يردد النظر إليها، ويتأمل محاسنها، لأن المقصود لا يحصل إلا بذلك

«…И он имеет право смотреть на неё повторно и внимательно рассматривать её красоты, так как цель [сватовства] не достигается иным образом.
≡  См. «аль-мугни» 9/489.

Практически невозможно внимательно рассмотреть ее красоты, при этом не иметь никакого вожделения. 

Сказал шейх Умар аль-Ашкар: «Некоторые правоведы ограничили дозволенность взгляда на невесту условием «безопасности от страсти». Под страстью здесь понимается получение удовольствия от самого процесса созерцания.

Однако в этом ограничении нет необходимости, так как человек не властен над тем, какое впечатление производит увиденное на его душу. Тот, кто смотрит на сады и луга, радуется их виду; тот, кто смотрит на убитых и раненых, огорчается; и тот, кто смотрит на красивую женщину, испытывает влияние увиденного непроизвольно.

Аш-Ширбини был прав в этом вопросе, сказав: «Сунной является смотреть на невесту, будь то со страстью или без неё, как об этом говорили аль-Имам и ар-Руяни».

Иногда некоторые правоведы выражают понятие «страсть» словом «фитна» (искушение). Автор книги «Кифаят аль-Ахьяр» пишет: «Этот взгляд дозволен, даже если человек опасается искушения, поскольку целью является женитьба».

Причина дозволенности взгляда, даже если он может привести к искушению, заключается в том, что польза, вытекающая из взгляда жениха, важнее, чем возможный вред. Ибн Таймия говорил: «Взгляд, который может привести к искушению, запрещен, за исключением случаев преобладающей необходимости, таких как взгляд жениха или врача»».

⇒ Выводы данной главы:

• Взор ради вожделения является запрещенным у всех ученых.
• Взор, имея искреннее намерение взять ее замуж, зная, что вероятно этот взор будет сопровождать вожделение, не запрещен.

Гл. №17.
Она тоже должна на него посмотреть.

Сказал уважаемый ученый сунны, шейх аль-Бассам:

— قال بعضهم: ويثبت هذا الحكم للمرأة، فإنَّها تنظر إلى خاطبها، فإنه يعجبها منه ما يعجبه منها، ويفهم هذا المعنى المراد من الحديث، ويؤيده إجابة طلب زوجة ثابت بن قيس فراقَه، لما علَّلت من دمامته. فقد أخرج ابن أبي خيثمة، والطبراني عن ابن عباس أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: يا جميلة! ما كرهت من ثابت؟ فقالت: والله ما كرهتُ منه شيئًا إلَاّ دمامته، فقال: أتردِّين عليه حديقته؟ قالت: نعم، ففرَّق بينهما. وحينئذ فالمرأة أولى بالنظر؛ لأنَّه يباح لها أن تنظر إلى الرجل، ولو بلا حاجة إذا لم يكن لشهوة، أما الرجل فلا ينظر إليها إلَاّ لحاجة، فإباحة النظر لها في هذه المسألة أولى

«Некоторые ученые сказали: это же правило закреплено и за женщиной. Она также смотрит на того, кто к ней сватается, ведь ей нравится в нем то же самое [красота и опрятность], что и ему нравится в ней. Этот смысл вытекает из цели данного хадиса, и его подтверждает удовлетворение просьбы жены Сабита ибн Кайса о разводе, когда она обосновала это его непривлекательностью.

Ибн Абу Хайсама и ат-Табарани передали от Ибн Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: „О Джамиля! Что тебе не нравится в Сабите?“. Она ответила: „Клянусь Аллахом, мне не в чем его упрекнуть, кроме его непривлекательности“. Он спросил: „Вернешь ли ты ему его сад [данный в качестве махра]?“. Она ответила: „Да“. И он развел их.

Исходя из этого, женщина имеет еще больше прав на [предварительный] осмотр. Ведь ей в основе дозволено смотреть на мужчину даже без [особой] нужды, если это происходит без страсти. Что же касается мужчины, то ему [в обычных условиях] не дозволено смотреть на женщину, кроме как при наличии нужды. Следовательно, дозволенность осмотра для неё в данном вопросе [при сватовстве] еще более очевидна».

⇒ Выводы данной главы:

• Если мужчина может посмотреть на нее ради сватовства, то она тем более может это сделать.

Гл. №18.
А если она/он не понравилась?

Ибн Абу Хайсама и ат-Табарани передали от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ спросил:«„О Джамиля! Что тебе не нравится в Сабите?“. Она ответила: „Клянусь Аллахом, мне не в чем его упрекнуть, кроме его непривлекательности“. Он спросил: „Вернешь ли ты ему его сад [данный в качестве махра]?“. Она ответила: „Да“. И он развел их».

Пишет автор «фикх сунна»:

إذا نظر الخاطب إلى من يريد نكاحها فلم تعجبه، فليسكت، ولا يجوز له أن يذيع ما يسوؤها وأهلها، فربما أعجب غيره ما ساءه منها، ولا ينبغي أن يقول: لا أريدها، لأنه إيذاء.

«Если сватающийся посмотрел на ту, на которой он желает жениться, и она ему не понравилась, то пусть он молчит. Ему не разрешается разглашать то, что может расстроить её саму или её семью, ведь то, что не понравилось ему, вполне может понравиться другому. Также ему не следует говорить [прямо]: «Я её не хочу», поскольку это является причинением обиды».

Автор имеет ввиду следующее: если тебе эта девушка не понравилась из-за каких-то несоответствий твоему типажу, откажусь от нее красиво, и не рассказывай другим мужчинам об этих несоответствиях, ведь если тебе не понравились какие-то ее черты, другого они могут привлечь.

Сказал Мухаммада аль-Усьюби: «Поистине, тот, кто спешит вступить в брак с женщиной, не посмотрев на неё и не обдумав это решение как следует, часто получает результат, противоположный желаемому. Если женщина ему не понравится и его душа к ней не ляжет, это приведет к разводу, чем будет нанесен вред и ей самой, так как её надежды будут разбиты. Чтобы избежать подобных опасностей, Мудрый Законодатель (Аллах) предписал осмотр невесты перед браком, даже если она является посторонней женщиной, — дабы предотвратить бóльший вред (развод и обиду) путем совершения меньшего (взгляда на постороннюю). Как же прекрасно и мудро это законодательство! А Аллах Всевышний знает лучше, что правильно, и к Нему — наше возвращение и прибежище».

⇒ Выводы данной главы:данной главы:

• Если она не понравилась, не страшно, забудь ее и не рассказывай другим.

Гл. №19.
Приукрасить себя для сватовства.

Шейх аль-Альбани сказал: «Абдурраззак передал в книге «аль-Амали» (2/46/1) с достоверным иснадом от Ибн Тавуса, который сказал: «Я захотел жениться на одной женщине, и мой отец сказал мне: ‘Ступай и посмотри на неё’. Тогда я пошел, помыл голову, расчесался и надел свои лучшие одежды. Когда же отец увидел меня в таком виде, он сказал: ‘Не ходи!'»»

Реакция Тауса связана с тем, что его сын решил появится перед ней не в повседневном виде, видет ее в заблуждение.

Сказал Мухаммад аль-Утьюби: «Очевидно, что Тавус запретил своему сыну идти прихорашивавшимся из опасения, что женщина может обольститься этим, а затем впасть в сожаление».

Шихабуддин Аль-Азра’и аш-Шафи’и сказал: «Предпочтительнее, чтобы она об этом [об осмотре] не знала, так как она может приукрасить себя для него тем, что введет его в заблуждение».
≡ См. «нихаят аль-мухтадж» 6/183.

Другие же ученые, напротив, рекомендовали это.

Сказал шейх Умар аль-Ашкар: «Обладатели знания прямо заявили: «Украшение девушек ювелирными изделиями и красивыми одеждами для того, чтобы мужчины проявляли к ним интерес (с целью женитьбы), является Сунной».

В «Сунан» Ибн Маджа передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы Усама был девочкой, я бы обязательно украсил его и одел в красивые одежды, пока не выдал бы его замуж»».

Гл. №20.
Крайности в этих вопросах.

Сказал Абдулла аль-Бассам в шархе на «булюгъ»:

المسلمون في هذه المسألة بين طرفي نقيض، فبعضهم متشددون متعصبون، عطَّلوا هذه السنَّة المجمع عليها، فيمنعون الخُطَّاب من رؤية بناتهم ومولياتهم، وهذا مخالفة للشرع الظاهر الصريح الصحيح. وبعضهم يرخون للخطَّابين العنان، ويدعونهما يخلوان، ويتنزهان في المواطن البعيدة الخالية، وهذا حرامٌ لا يجوز والخير كله بالاقتصار على الأمور الشرعية، فلا تعطل السنة، ولا تتعدى إلى ما حرَّم الله تعالى

«Мусульмане в этом вопросе разделились на две крайности:

Некоторые из них проявляют излишнюю строгость и фанатизм, фактически упраздняя эту сунну, в которой единодушны ученые (иджма). Они запрещают сватающимся видеть своих дочерей и подопечных, что является нарушением явного, ясного и достоверного Шариата.

Другие же, напротив, дают сватающимся полную свободу: позволяют им оставаться наедине (наяву) и прогуливаться вдвоем в отдаленных и безлюдных местах, а это — харам (запрещено) и недопустимо.

Всё же благо заключается в ограничении рамками Шариата: нельзя ни упразднять сунну [запрещая осмотр], ни преступать границы, совершая то, что запретил Всевышний Аллах».

Гл. №21.
Не показывает свою дочь при сватовстве, но показывает в другом 

Шейх аль-Альбани сказал:

هذا ومع صحة الأحاديث في هذه المسألة ، وقول جماهير العلماء بها – على الخلاف السابق – فقد أعرض كثير من المسلمين في العصور المتأخرة عن العمل بها ؛ فإنّهم لا يسمحون للخاطب بالنظر إلى فتاتهم – ولو في حدود القول الضيق !- تورُّعا منهم – زعموا — ؛ ومن عجائب الورع البارد أنّ بعضهم يأذن لإبنته بالخروج إلى الشارع سافرة بغير حجاب شرعي ! ثم يأبَى أنْ يراها الخاطب في دارها وبين أهلها بثياب الشارع !
وفي مقابل هؤلاء بعض الآباء المُستهترين الذين لا يغارون على بناتهم تقليدا منهم لأسيادهم الأوربيين فيسمحون للمصوِّر أن يصوِّرهن وهنّ سافرات سفورا غير مشروع ، والمصور رجل أجنبي عنهم ، وقد يكون كافرا ، ثم يُقدِّمن صورهن إلى بعض الشبان بزعم أنهم يريدون خطبتهن ، ثم ينتهي الأمر إلى غير خِطبة ، وتظلّ صُورَ بناتهم معهم ليتغزلوا بها ، وليطفئوا حرارة الشباب بالنظر إليها ! ألا فتعساً للآباء الذين لا يغارون .وإنا لله وإنا إليه راجعون

«Несмотря на достоверность хадисов по этому вопросу и мнение большинства ученых в их пользу — при упомянутых ранее разногласиях — многие мусульмане в поздние времена отказались от следования им. Они не позволяют сватающемуся увидеть их девушку — даже в самых узких рамках! — заявляя, что делают это из благочестия.

И из чудес этого «холодного» (неуместного) благочестия то, что некоторые из них позволяют своей дочери выходить на улицу с непокрытой головой и без шариатского хиджаба, но при этом запрещают жениху увидеть её в её доме среди родных в той же уличной одежде!

С другой стороны, есть беспечные отцы, которые не проявляют ревности по отношению к своим дочерям, подражая в этом своим европейским господам. Они позволяют фотографу снимать их дочерей в неподобающем, запретном виде, притом что фотограф — посторонний мужчина, который может быть и неверующим. Затем они предоставляют эти фотографии молодым людям под предлогом того, что те хотят посвататься. Часто дело так и не заканчивается помолвкой, а фотографии дочерей остаются у них, чтобы те любовались ими и «утоляли жар молодости», глядя на них. Да постигнет несчастье (гибель) отцов, лишенных ревности! Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся».

Гл. №22.

Может ли она прислать ему фото?

Эфир с выдающимся правоведом нашего столетия, бывшим членом постоянной комиссии февт, шейхом Са’дом аль-Хасляном:

يتكرر حدوثه بين الناس فيما يتعلق بالنظر إلى المرأة التي ينوي الرجل خطبتها. بعض الناس قد يلجأ إلى النظر إلى الصورة بدون علم المخطوبة، سواء كان نظر حقيقي بمعنى أن يراها بدون أن تدري عنه في مكان، مثلًا في مكان اجتماع وغير ذلك، أو مثلاً أن تُرسل له صورتها، ويراها ثم بعد ذلك إما أن يقدم على الخطبة أو يمتنع عنها. فما حكم ذلك؟

— النظر للمخطوبة سنة، وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وقال: «إذا خطب أحدكم امرأة فلينظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينهما». فهذا أمر، وأقل ما يفيده الأمر الاستحباب. وإذا جاز النظر إلى المخطوبة مباشرة، جاز النظر إلى صورتها من باب أولى، ولكن بشرط أن يكون هذا الخاطب جاداً، أن يكون جاداً في خطبته هذه

Спрашивающий: В отношениях между людьми часто повторяется ситуация, связанная с осмотром женщины, к которой мужчина намерен посвататься. Некоторые люди могут прибегнуть к просмотру её изображения (фотографии) без ведома самой невесты: либо это «взгляд в реальности» — то есть он видит её в каком-то месте так, что она о нём не знает (например, на каком-то собрании и т.п.), либо же ему присылают её фотографию, он смотрит на неё, а затем либо решается на сватовство, либо отказывается от него. Каково же постановление (хукм) на этот счёт?

Шейх: «Посмотреть на невесту является Сунной. Пророк ﷺ  заповедовал это и сказал: «Если кто-то из вас сватается к женщине, пусть посмотрит на неё, ибо это лучший способ, чтобы между ними установилось согласие». Это повеление. Как минимум оно указывает на желательность (истихбаб) данного действия. И если дозволено смотреть на невесту вживую, то смотреть на её фотографию дозволено тем более. Однако это разрешено при условии, что этот претендент серьезен — то есть он действительно серьезно настроен на сватовство к этой конкретной женщине.

2. Эфир с выдающимся мухаддисом нашего столетия, шейхом Мустафа аль-‘Адауи:

  طب أنا دلوقتي مخطوبة من ست شهور وخطيبى شافني تلات مرات بس هو خارج مصر ودلوقتي عايز يشوفني تانى عايز أبعتله صورة وقالى همسحها على طول يجوز؟

 يجوز.. بس يمسحها.. هو أمين يعنى؟ — أه أمين جداً. — أمين جداً مفيش مشكلة.. خليه يشوفك.. نسى شكل المخطوبة.. يمكن نسى.. يمكن نسى يا أختي عايز يطمن.. حلف إنه نسى شكلك تماماً؟ طيب حلف إنه نسى شكلك عايز يشوف مخطوبته مش مشكلة يعنى.. خايفة من إيه؟ لا مش حرام، ليس بحرام أن يرى الخاطب مخطوبته التي نسى شكلها.

Спрашивающий: Я уже шесть месяцев как помолвлена, и мой жених видел меня всего три раза. Сейчас он находится за границей и хочет снова меня увидеть — просит, чтобы я прислала ему фото. Обещает сразу же его удалить. Это дозволено?»

Шейх: «Это дозволено… но пусть удалит. Он человек надежный?

— Да, очень надежный.

— Если очень надежный, то никаких проблем. Пусть посмотрит. Он что, забыл уже, как выглядит невеста? Наверное, забыл. Может, забыл, сестра, и хочет успокоиться. Он поклялся, что совсем забыл твое лицо? Ну, раз поклялся, что забыл, и хочет увидеть свою невесту

— это не проблема. Чего ты боишься? Нет, это не харам. Это не запрещено, чтобы жених увидел свою невесту, облик которой он забыл.

3. Авторитетный специалист по усулю, член советы «шура», судья Эр-Рияда, шейх Сулеймана аль-Маджид

Сегодня я написал ему на вацап (я уже восемь лет пишут ему вопросы):

السؤال: السلام عليكم. شيخنا الفاضل هناك ورد السؤال: أنا طالب العلم الشرعي أرغب في الزواج و لدي أخت أعرفها إلا أنني لست متيقنا في جمالها و هي في دولة أخرة هل آثم لو أطلب منها صورتها على الضوابط بحيث تكشف شعرها و أسفل رقبتها بمعنى أنها في الهيئة كما عادتها عند محارمها كما هو المذهب و بعد ما ترسل صورتها و أطلع عليها ثم أكرر نظري فيها أحذفها حتما!

الجواب: ج: الحمد لله أما بعد .. هذه من تطبيقات قاعدة سد الذرائع التي تختلف باختلاف الأحوال، فإذا غلب على ظنه أنه إذا بعث بهذه الصورة ستنتقل فلا يبعثها، وإذا غلب على ظنه حفظه للأمانة فلا بأس أن يصورها ويبعثها. لكن هناك نصيحة وهي أن الصورة تبدوا أحياناً أجمل من الواقع ، وأحياناً يكون الواقع أجمل من الصورة ؛ فقد ينصرف عن الزواج لهذا السبب ، وقد يقبل على الزواج فيجد ما يفاجئه . والله أعلم

Вопрос: Ассаляму алейкум. Наш уважаемый шейх, поступил такой вопрос: Я студент, изучающий шариатские науки, желаю жениться. У меня есть сестра, которую я знаю, но я не уверен в её красоте, и она находится в другой стране. Будет ли на мне грех, если я попрошу у неё фотографию с соблюдением правил: чтобы были видны волосы и шея (т.е. в том виде, в котором она обычно предстает перед своими махрамами, согласно мазхабу)? И после того как она пришлет фото, и я посмотрю на него повторно, я обязательно его удалю!

Ответ: Хвала Аллаху. Данный вопрос относится к применению правила «преграждения путей к запретному» (садд аз-зара’и), которое меняется в зависимости от обстоятельств. Если есть серьезные опасения, что после отправки это фото может попасть к третьим лицам, то отправлять его не следует. Если же преобладает уверенность в том, что человек сохранит это в тайне (соблюдет аманат), то нет проблем в том, чтобы сфотографировать её и отправить. Однако есть совет: иногда фото выглядит красивее, чем в реальности, а иногда реальность красивее, чем фото. Из-за этого человек может либо отказаться от брака (ошибочно), либо согласиться, а затем столкнуться с тем, что его удивит. А Аллах знает лучше.

P.S. Сам я не призываю к этому и не даю добро. Наша молодежь злоупотребляет дозволенным, попадают в искушение и смуту.

4. Большой ханбалитский правовед, шейх Халида аль-Мушейких. 

Ему я также задал этот вопрос шейху аль-Мушейкиху:

Текст: «Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятух. Нет ничего плохого в том, чтобы посмотреть на фотографию. Если вы заговорили (о сватовстве) и есть возможность увидеть лицо воочию — это лучше, но и посмотреть [на фото] можно, при условии, что оно будет сразу удалено. Однако примите во внимание, что фотография не передает реальность полностью: то, что вы видите на снимке, может отличаться от того, что вы увидите в жизни. И от Аллаха — помощь (тауфик)».

5. Имам Ибн ‘Усеймин

Нет никакой нужды представлять вам кто это. Часто любят ссылаться на него в этом вопросе, но беспечность не обладающих пониманием фикха причина их бед.

هل يجوز أن ترسل امرأة صورتها بالإنترنت لرجل خاطب في مكان بعيد ليراها فيقرر هل يتزوجها أم لا ؟

لا أرى هذا

أولا : لأنه قد يشاركه غيره في النظر إليها

ثانيا : لأن الصورة لا تحكي الحقيقة تماما ، فكم من صورة رآها الإنسان فإذا شاهد المصوَّر وجده مختلف تماما 

ثالثا : أنه ربما تبقى هذه الصورة عند الخاطب ويعدل عن الخطبة ولكن تبقى عنده يلعب بها كما شاء . والله أعلم 

Вопрос: Дозволено ли женщине отправлять свою фотографию через интернет мужчине, который сватается к ней и находится далеко, чтобы он мог посмотреть на неё и решить, жениться ему или нет?

Ответ: Шейх (да хранит его Аллах) ответил: Хвала Аллаху. Я не считаю это правильным по следующим причинам:

Во-первых: потому что кто-то другой может увидеть её вместе с ним.

Во-вторых: потому что фотография не передает реальность полностью; как много снимков видел человек, а когда встречал того, кто на них изображен, находил его совершенно иным.

В-третьих: эта фотография может остаться у сватающегося, и даже если он откажется от помолвки, она сохранится у него, и он сможет использовать её (распоряжаться ею) как пожелает. А Аллах знает лучше.

Я скажу: следовательно, если никто другой не увидит, если фотография передаст реальность и сватающийся удалит это фото после, до дозволено.

Выводы данной главы:

В основе нет запрета прислать фотографию жениху, при условии: он не сохранит и оно не попадет в третьи руки.

Тут также надо учесть обстоятельства и обычаи народов, быть может подобное вызовет диссонанс и смуту.

Если вероятность фитны велика, то лучше увидеться наяву как и положено при свидетелях.

P.S. Моя личная позиция на этот счет: категорически не советую сестрам отправлять свое фото кому-либо, так как ее фото может остаться, если не у него, то на сервере точно, учитывая дырявые системы защиты Telegram, WhatApp и прочих известных мессенджеров. Есть и защищенные мессенджеры, как Signal, SimpleX, Session, Element (Matrix) и прочее. Если с их безопасностью вопрос решен, то безопасность мыслей парня, к которому ты кидаешь свои фотки, не решен. Пусть твое фото ему покажут с телефона, если уже нет других путей.

Гл. №23.
Может ли он прислать ей фото?

Авторитетный специалист по усулю, член советы «шура», судья Эр-Рияда, шейх Сулеймана аль-Маджид.

Моя переписка с ним:

شيخنا السلام عليكم الأخت عرضت نفسها لي للزواج و عرفت أنني مدرب في كمال الأجسام و تراني كفوا لها و بعد ذلك طلبت مني صورتي حيث عضلاتي مثل الكتف و اليد و الصدر فأرسلت لها فرضيت بجسمي ثم طلبت منها أن تحذف و ما وقعنا في الفتنة و ما جرى بيننا الشهوة ولا شيء من هذا القبيل هل وقعت في الإثم ؟

ج : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. ما دام الأمر كما ذكرت فلا شيء عليك في هذه الحال

Вопрос: «Шейх наш, ассаляму алейкум. Одна сестра предложила мне себя в качестве жены. Она узнала, что я тренер по бодибилдингу, и посчитала меня подходящим для неё. После этого она попросила прислать мое фото, где видны мышцы — плечи, руки и грудь. Я отправил ей, мой внешний вид её устроил, после чего я попросил её удалить фото. Мы не впали в искушение (фитну), между нами не было страсти или чего-то подобного. Совершил ли я грех?»

Ответ: «Ответ: Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух. Если дело обстоит так, как вы описали, то в данной ситуации на вас нет греха».

P.S. Сам я не призываю к этому и не даю добро. Наша молодежь злоупотребляет дозволенным, попадают в искушение и смуту.

Гл. №24.
Неудачный выбор пары — проблемы в браке

Говорит шейх Ахмад Фаррадж в своей книге: «Законоположения брака в исламском праве» стр. 29:

والحق اننا لو نظرنا إلى مآسي الحياة الزوجية، فإننا نراها في الغالب تعود إلى سوء اختيار المرء لزوجته وسوء اختيار المرأة لزوجها، فلا يقتصر الاختيار على الرجل فحسب، بل كل من الرجل والمرأة عليه أن يحسن الاختيار ومن هنا عني الإسلام بجملة من الوسائل من شأنها إذا روعيت، كانت قوة في الحياة الزوجية واستمرارها ووقايتها من التعرض للتدهور والانحلال

«Истина заключается в том, что если мы посмотрим на трагедии супружеской жизни, то увидим, что в большинстве случаев они происходят из-за неудачного выбора мужем своей жены или неудачного выбора женой своего мужа. Право выбора не принадлежит только мужчине; напротив, и мужчина, и женщина обязаны сделать правильный выбор. Именно поэтому Ислам уделил внимание ряду средств, соблюдение которых придает супружеской жизни силу, обеспечивает ее стабильность и защищает от упадка и распада».

Гл. №25.
Общение между женихом и невестой.

Основа в этом вопросе как говорит шейх Салих аль-Фауазн:

مراسلة الفتيات؛ الأصل فيها أنها لا تجوز إذا كانت من رجال غير محارم لهن؛ لما يترتب عليها من الفتنة والمحاذير، ولو كانت الفتاة أديبة أو شاعرة؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وأغلب ما تحصل النتائج الوخيمة بسبب المراسلة بين الشباب والشابات والتعارف المشبوه‏.‏

«Переписка с девушками; основой в этом вопросе является то, что она недопустима, если ведется мужчинами, которые не являются им махрамами (близкими родственниками). Это связано с тем, что такая переписка влечет за собой искушение и запретные последствия, даже если девушка является литератором или поэтессой. Ведь предотвращение вреда имеет приоритет над получением пользы. Большинство пагубных последствий возникает именно по причине переписки между юношами и девушками и сомнительных знакомств».

Но есть и исключения в этом вопросе.

Шейх ‘Азиз Ибн Фархан, доктор по основам правого дела, говорит следующее:

Вопрос: «Умматуллах из Йемена спрашивает: если мужчина посватался к девушке и получил согласие, можно ли ему переписываться с ней через WhatsApp?»

Ответ шейха Азиза ибн Фархана: «Сестра моя, если переписка ведется в интересах будущего брака — например, для уточнения каких-то организационных моментов — и в ней нет ничего запретного, то в этом нет ничего страшного.

Однако следует помнить, что пока этот мужчина является лишь женихом, он всё еще считается для вас посторонним человеком. Как только будет заключен официальный брачный контракт и подписаны документы, вы станете законными супругами, и тогда ограничения будут сняты».

Более подробно: 648. Определение уединения. Общение между полами.

Гл. №26.
Заключение.

1.Разрешается смотреть на то, что обычно остается открытым перед ее махрамами, непокрытая голова, шея, руки, стопы и голени, или другими словами: мясистые зоны. Шариат в целях сватовства разрешил осмотр этих частей тела становится дозволенным так же, как и в случае с близкими родственницами (махрамами). И не является условием, ни ее согласие, ни ее уали.

Но нельзя обходить традиционные установки народа. Некоторые национальности не исповедуют такие предписания. Надо взвешивать пользу и вред. Правило гласит: отведение зла предпочтительней привлечения пользы.

2. Можно и напрямую с ней связываться и уточнять у нее организационные подробности и детали, сохраняя при это субординацию и этикет. Но в большинстве случаях молодые люди не вывозят это искушение и поддаются ей, отсюда и нужда в свидетелях.

3. Переписка по мессенджеру или телефонный разговор не является уединением как таковым, о котором говорил пророк ﷺ, следовательно, хадисы об уединении не распространяются на подобные мероприятия. Но и этот не значит полная воля в общении и размытие границ. Всему есть мера и границы. Если общение вызывает страсть и возбуждение, либо темы откровенного характера, либо то, что отвлекает о поминания Аллаhа и уменьшает иман, то такое общение необходимо прекратить, пока никах не заключат

4. Они могут обменяться фотографиями или видео с точки зрения основы, и согласие вали необязательно. Однако, в большинстве случаях это приводит к фитне и отклонению курса от поставленной задачи. В связи с этим целесообразно показать ему фото через ее близких людей. Если они оба уверены, что фото не попадет в третьи руки, мессенджер безопасный (Telegram, WhatsApp и прочие не безопасны) а человек, кому она хочет отправит фото, заслуживает доверия и он не сохранит ее фото, в таком случае нет ни одного доказательства запрещать подобное. Те авторитетные ученые, запрещающие подобное, запрещают по упомянутым ранее причинам, и это логично.

Кто приписывает мне взгляды не из этой статьи, прошу Аллаhа проклятия на этого человека!

 Хвала одному Аллаhу!