Последнее обновление на 1 Ноя 2021
СОДЕРЖАНИЕ
ЧТО ПОДВЕРГАЕТСЯ ИЗМЕНЕНИЮ
ПРИЧИНЫ УТЕРИ КНИГ
Не удалось сохранить.
Халатность людей.
Искажение сектантов и ложное приписывание.
Сжигают враги.
Сжигают сами авторы
Сгорают в пожаре
Спорные пути передачи.
Автор не успевает закончить свою работу.
Человеческий фактор в передачи и переписки.
Шубhа вокруг аз-Захаби.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:
Примеры и причины утери книг, частей книг, глав из книг и некоторых выражений на протяжении истории. Как это сказалось на исламском наследии?
Причиной этой темы послужил вопрос некоторых братьев, которые спросили меня, почему Ибн Са’д и аз-Захаби указали в своей книге дату смерти некоторых людей, которые вообще-то умерли после них самих?
Этот, и подобные вопросы, я задал я задал нашему шейху ‘АбдуРахману ас-Сухейму, и судье Сулейман аль-Маджиду, и их ответ будет частью этой статьи, с моими пояснениями, примерами и личным опытом, который, по милости Аллаh, приобрел я в процессе изучения исламско-научного наследия.
Также причиной послужило то, что я, читая книги, часто находил примечания толкователей или изданий, что та или иная фраза отсутствует в такой-то рукописи, в такой-то копии и в такой-то передачи.
Еще поводом послужил тот факт, что имамы, когда цитируют хадисы, цитируют их с небольшими отличиями от той формы, которая зафиксирована в признанных и достоверных сборниках.
Огромное количество великих, авторитетных исламских имамов богословов, цитируют хадисы с добавками, затем приписывают их к одному из авторов шестикнижия, но при обращении к шести книгам, не находишь там этих добавок.
Подобное я находил у аль-хафиза ‘Абд аль-Гъаний, Ибн Къудамы, ан-Науауи, Ибн Теймийя и других, да помилует их Аллаh.
Почему так случилось? Как это могло произойти? «Не путаницы ли на первый взгляд?» — спросит обычный читатель.
Я, с дозволения Аллаhа, Велик Он и Могуч, постараюсь ответить научно и максимально сжато.
Первым делом надо выделить, что матны главных книг ислама, обеспечивающие целостность единобожия, тафсира, хадиса, фикха и всего того, что вытекает из них, со всеми дисциплинами и правилами, не утеряны.
Всевышний обещал сохранить эту религию до судного дня. Всевышний сказал в Свой книге:
Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его.Имам аш-Шафии сказал, когда аль-Музани указал на его ошибки:
«Аллаh отказался сделать какую-либо книгу идеальной, кроме Его книги».
Некоторые отнесли эти слова к самому аль-Музани. Некоторые передают его от аш-Шафии не через аль-Музани, а от Раби’а бин Сулеймана. В иснадах есть проблемы, но в таких изречениях допускается легкое отношение к иснадам, как сказал имам аль-Хатиб аль-Багъдади.
ЧТО ПОДВЕРГАЕТСЯ ИЗМЕНЕНИЮ
Серьезным изменениям все-таки подверглись некоторые книги авторитетных ученых, но это мизерная доля в исламском наследии.
А незначительным ошибкам, изменениям, отличиям в главах и страницах, подверглись абсолютно все книги, кроме одной — Корана, это единственная совершенная речь, которая не поддается искажению, коррекции, изменению, утере актуальности, старению и так далее.
Бывает, что авторитетные книги лишаются каких-то выражений или слов, сохраняя при этом 95% матна книги. Иногда сохраняется 80% матна всех путей передачи книги. А бывает, остается лишь половина книги по причинам, которые я укажу ниже.
Никогда не сохранится 100% книги в первозданном виде, как этого хотел-бы автор, иначе не было-бы никакого достоинства Корану, только Он уникальный и совершенный, и Всевышний не обещал сохранить чью-либо речь в идеальном виде, помимо Своей речи.
Если Он не обещал сохранить собственную речь, как Таврат (Тора), Забур (Псалтырь) и Инджиль (Евангелия), тогда что можно сказать о речи творений?
По божественному замыслу книги не должны быть идеальными и уникальными, равняясь, тем самым, с Кораном. Ошибки в них были и будут.
Отличие между книгами лишь в количестве ошибок и их близости с истиной. Лучшая книга та, в которой меньше всего ошибок.
Но это не является какой-то проблемой, ведь все эти нюансы отслеживаются передатчиками тех или иных копий, сверяется с последними рукописями, которые хранятся в специальных учреждениях и организациях, где высококвалифицированные специалисты историки, мухаддисы и мухIакъикъи, устанавливают даты, места, цепочки, актуальность, пригодность, уровень искажения и отдаления от оригинала, сверяя все рукописи с иснадами, проводя наблюдение и хронологию копий, выясняя, какое именно выражения упущено. Так происходит из поколения в поколения.
Самое понятие «рукопись» никогда не существовало, оно появилось тогда, когда появились печатающие машины, издания, типографии и т.д.
Рукопись — это не обязательно что-то древнее и непонятное на листке, это означает написанное рукой автора.
Несмотря изобилие типографий, нужда в рукописях остается по-прежнему, оригинал в любом случае должен сохранится. Сохраняется он не только сохранением самой оригинальной ветхой бумаги, но и сканированием этой ветхой информации.
‘Абдулла, сын Ахмада, к примеру, передавая копию книги своего отца «аль-Муснад», иногда вставлял комментарии к хадисам, в последствии они были включены в книгу «аль-Муснад», но передатчики, после ‘Абдуллы, поясняли, это указывая, что именно относится к основе книги, а что не относится.
Другой передатчик аль-Муснада и вовсе передал копию аль-Муснад, которая немного отличается от оригинальной копии ‘АбдуЛлы, и так далее.
Такие комментарии со стороны передатчиков вставлялись и в сахих аль-Бухари, ат-Тирмизи и т.д.
Но назвать ли это искажением? Ответ: нет! А в чем тогда разница? Разница в следующем: слово «искажение» указывает на изменение чего-либо, теряя при этом свою основу, в следствии чего неоригинальный текст уже не сверить с оригинальным, пропал оригинал. Неизвестно, кем и где именно была вставка, добавка и примечания, вот все это является «искажением».
В нашем случае оригинал никуда не пропадал, так как известно и зафиксировано, кто, что и где вставил.
Те, кто вставлял примечания, являлись либо учениками авторов этих трудов, либо передатчиками этих трудов, естественно заслуживающих доверие. В трудах по толкованию хадисов это всегда указывается.
У Ибн Хаджара было несколько отличающихся друг от друга копий аль-Бухари, и он иногда указывает, что данная вставка асара отличается от другой копии аль-Бухари.
Некоторые копии сунан ат-Тирмизи тоже имеют отличия. В одних копиях ат-Тирмизи говорит «хасан», а в других, к одному и тому-же хадису «хасан-сахих».
Это пример того, что из-за различных копий древних трудов, обязательно будут мелкие ошибки, вплоть до небольшого изменения в матне, и ничто не спасется от этого, кроме божественного послания, где каждая буква передается путем мутаватир.
Это не значит, что эти огромные книги по хадисам искажены, речь вовсе не об этом, наша речь, что в этих книгах обязательно будут мелкие технические ошибки, и эти ошибки установлены и известны в каких местах они допущены, и кем они допущены.
Редко бывает и такое, что не известны, ни причины, ни авторы этих ошибок. Это касается всех матнов без исключения: книги по хадисам, тафсиры, фикх, книги по вероубеждению и т.д.
ПРИЧИНЫ УТЕРИ КНИГ
Не удалось сохранить
Так случилось с муснадом Бакъий бин Михляд аль-Андалюси, сподвижником имама Ахмада.
Этот муснад принято считать самым огромным муснадом в исламе, больше даже чем муснад Ахмада.
Но Всевышний предопределил, чтобы к нам он так и не дошел. В данном случае речь идет не просто о потере нескольких хадисах, речь идет о потере нескольких десятков тысяч хадисах.
Потеря его хадисов — не значит потеря религии, так как подобные хадисы по другим иснадам приведены в других муснадах:
Муснад Абу Ханифы (ум. 150).
Муснад Абу Дауда ат-ТIаялиси (ум. 204).
Муснад Абу Бакра аль-ХIумейди (ум. 219).
Муснад Ибн Аби Шейбы (ум. 235).
Муснад (аль-БахIр аз-Заххар) Абу Бакр аль-Баззар (ум. 292).
Муснад Абу Бакра ар-Руйяни. (ум. 307).
Муснад Абу Я’ля Ахмад аль-Маусали (Ум. 307).
Муснад Абу Са’ид аль-Хайсам аш-Шаши (ум. 335).
Муснаду аш-Шамиин имама ат-ТIабарани (ум. 360).
Муснад Абу аль-Къасима ‘Абд ар-РахIмана аль-Джауhари аль-Малики (Ум. 381).
Та же учесть постигла книгу «аль-Джами» имама Абу Бакр аль-Халляля, которая тоже не дошла до нас, к сожалению.
Книга «Сунна» имам ат-Табарани также утеряна, не считая несколько уцелевших страниц. Но некоторые цитаты и вырезки этих утерянных книг цитируются другими учеными в своих книгах. Ибн Касир приводит вырезки из книги «Сунна» ат-Табарани у себя в тафсире, но саму книгу имама ат-Табарани уже не найти.
Говорят, что существовал шарх имам Ибн Раджаба на сунан ат-Тирмизи.
Также тафсир Ибн Хазма на «аль-Муватта».
Еще говорят, что имам аль-Хаким написал «Тарих Нисабур».
Также аль-Джами’ имама Муслима бин ‘АбдиЛляh (Ибн Уаhб, сподвижник Малика).
Очень много книг по вероубеждению, и много из них дошли до наших дней. В различных копиях той или иной рукописи отсутствуют какие-то предлоги, или даже выражения.
Точно также в остальных книгах по вероубеждению. Но, по милости Всевышнего, основные матны сохранились в неизменном состоянии.
Книги по мазхабам также претерпели все это. Нередко можно видеть примечание мухIакъикъа в сносках: «Это слово отсутствует в такой-то рукописи, в такой-то библиотеке».
Исключением является Коран, где каждое слово передается цепочкой мутаватир, что делает его уникальной книгой во вселенной. Что касается.
Халатность людей
Бывает и такое, что люди проявили халатность, не записав все ответы выдающегося имама. Так произошло с имамом аль-Лейсом бин Са’дом, который исправил имама Малика в восьмидесяти местах.
≡ Аш-Шафии даже сказал: «Аль-Лейс более знающей, чем Малик».
≡ Аш-Шафии также сказали: «Люди погубили знания аль-Лейса», т.е не сохранили его знания, как сохранили знания Малика.
Ученики сохраняют знания, записывая ответы шейха. Примером чему является «Аль-Мудаввана» имама Малика.
Также «Суъалят» Ахмада от различных передатчиков: ‘АбдуЛлы, Салиха, аль-Асрама, аль-Каусаджа, Абу Дауд и т.д. Все они записали его ответы.
Тоже самое сделал Мухаммад ибн Аби Шейба, собрав ответы Ибн аль-Мадини.
Имам ат-Тирмизи собрал ответы имама аль-Бухари.
Имам ‘Абд ар-Рахман собрал ответы своего отца — Абу Хатима ар-Рази.
Абу ‘Усман Са’ид аль-Марза’и собрал ответы Абу Зур’и ар-Рази.
Мас’уд ас-Сиджзи собрал ответы имама аль-Хакима.
Имам аль-Хаким и Хамза и ас-Саhми собрали ответы ад-Даракъутни.
Но не все знания имамов собрано, к сожалению, многих утеряно.
Искажение сектантов и ложное приписывание
Книга «Аль-Фикх аль-Акбар» имама Абу Ханифы, к примеру, большая ее часть не дошла до нас, или дошла по слабым трем риваятам. Но некоторые цитаты с этой книги приводит в своей книге имама аль-Лялякаи. Другие части этой книги исказили матуридиты/куллябиты.
Есть и такие книги, которые и вовсе неправильно приписывают имамам, как это было в случае с имамом Маликом, которому приписали книгу «Китаб ас-Сирр», где он дозволяет странные вещи, которые в «аль-Муватта» и «аль-Мудаввана» запрещает. Маликитские гиганты, как Къади ‘Ийяд, не остался равнодушным, указав, что эту книгу приписывают ему ложно.
Сжигают враги
Это произошло в великой Багдатской библиотеке, которую основал праведный халиф Харун Рашид. В той библиотеке были труды выдающегося имама, аль-Хусейна бин ‘Умара аль-Хиракъи, на основе которого имам Ибн Къудама написал свой труд «аль-Мугъни».
Аль-Басра, в ней тоже сгорело огромное количество книг.
Имам ‘АбдуЛлаh ибн аль-Мукъриъ, сподвижник Ибн Уаhба, был имамом в Александрии, однако его книги сожгли в ней.
‘Абд ан-Насыр аль-Къаурасауи, известный фикх из Казани. Тогда Казань не была частью России. Он приехал в Бухару, встретил там фанатов, которые уничтожили его книги и издали указ казнить его, но он покинул Бухару и переехал в Астану, нынешний Казахстан, и умер там от чумы. Да помилует его Аллаh.
‘Абд аль-‘Азиз бин Сулейман ибн ‘Абд аль-Уаhhаб, ученый Неджда, внук Мухаммада ибн ‘Абд аль-Уаhhаба. В момент, когда на Дар’ийю пришлась вторая турецкая компания, во главе с Хусейн-Беком, из османского государства, где поклонялись идолам и «святыням», пострадал сам шейх Сулейман, испытав на себе пытки и унижения со стороны носителей знамя взывания к мертвым. Они разграбили его дом и сожгли его книги.
Также сожгли большие библиотеки в Халебе, Андалюсии и т.д. Шейх ‘Абд аль-ХIай аль-Киттани сказал, что в Андалусии (сейчас Испания) сгорело полтора миллиона книг арабо-исламской литературы.
Та-же беда постигла город Триполи — столица Ливии. Христиане, поклоняющиеся трем богам, когда захватили эти земли, сожгли все книги Триполи. Говорят, что там было минимум двести тысяч книг.
Сжигают сами авторы
Абу Бакр Мухаммад аль-Джа’ани, выдающийся мухаддис, учитель имама ад-Даракъутни.
≡ Ибн Касир сказал: «Был точнейшим хафизом. Говорят, что он знал наизусть 400 тыс. хадисов, с иснадами и мутунами».
Я скажу: свят Аллаh! Это больше, чем аль-Бухари, Абу Зур’а, Абу Дауд ат-Таялиси, и многие известные имамы!
Однако он, непонятно почему, сжег свои книги.
≡ Ибн Касир сказал на это: «Как же плохо он поступил!».
≡ Ад-Даракъутни сказал: «Мы видели пепел его книг».
Сгорают в пожаре
Ма’мар (сподвижник Малика) передал от Хишама бин ‘Урвы, от своего отца — ‘Урвы ибн аз-Зубейра, что его книги сгорели из-за жары.
Имам ‘АбдуЛла ибн Ляhи’а, египетский имам, судья, мухаддис, наряду с аль-Лейсом. Имам аз-Захаби сказал: «Сгорел его дом с книгами». Кстати, после этого имамы стали послаблять одиночные иснады Ибн Ляhи’а.
ХIамза бин ‘Али аль-Багъдади. Сказал о нем аз-Захаби: «Много писал и устал, изучил основы, но, к сожалению, сгорели его книги».
‘Абд аль-‘Азиз бин Маруан. Сказал о нем Ибн Шаббаh в «Ахбару аль-Мадина: «Он допускал много ошибок в хадисах, так как его книги сгорели».
Подобное произошло с имамом Ибраhимом аль-Фараhиди, сверстник имама Малика, половину его книги «аль-‘Айн» сгорела (или сожгли), а другую половину его жена выучила наизусть, что помогло сохранить половину книги.
Также произошел пожар в древней библиотеке «Къаль’аh» в Каире, сгорела много книги по хадису, фикха, истории и т.д.
Упоминает аз-Захаби о пожаре, который произошел в Дамаске, где сгорели рынки, мечети, библиотеки, и, разумеется, книги.
Абу аль-Хайр ас-Сахави передал от своего учителя, Ибн Хаджара аль-‘Аскъаляни, который рассказывал о своем учителе, ‘Умаре бин ‘Али, известного как «Ибн Муляккъин», известнейшего имама восьмого столетия, мухаддис и факих, написавший около 300 томов книг, однако к нам дошло лишь немного, как «Тарху тасриб» и другие. Остальные книги сгорели. Его память ухудшилась. После этого его сын оставался с ним в его доме, пока Ибн Мулякъин не покинул этот мир.
В 886 году по хиджре произошел пожар в мечети пророка, мир ему и благословение, который также унес с собой огромное количество книг. Пожар произошел из-за молнии, ударившая по минарету. Этот случай упоминает историк Къутбуддин аль-Ханафи.
Выдающийся историк Сирии — Хайруддин аз-Зарикли, автор легендарного турда «аль-А’лям», также сгорели его книги, которые были готовы к изданию.
Спорные пути передачи
Есть и такие книги, в достоверности которых историки и исследователи не единогласны. К примеру, книга о безвечности Ада, или биография ученых восьмого столетия, автором которого (якобы) является Ибн Хаджар, «Золотое послание» имама аз-Захаби, «Голос и буквы имама ан-Науауи (достоверно, что она его) и т.д.
Автор не успевает закончить свою работу
Это произошло с книгой «аль-Мустадрка» имама аль-Хакима. Он начал проверять ее в начале, и скончался, так и не проверив ее полностью.
Аль-хафиз Ибн Раджаб делал шарх на аль-Бухари, умер, так и не закончив его.
Точно также Джаляль аль-МахIалли, который начал писать тафсир начиная с суры «Пещера» и до конца, и умер. Затем Джаляль ас-Суюти сделал тафсир с суры «Коровы» вплоть до «Ночной перенос», она как раз перед сурой «Пещеры».
Более того, один из передатчиков сахиха аль-Бухари, аль-Мустамили, сказал, после того, как взглянул на оригинальные копии аль-Бухари, что нашел там много чистых страниц, что свидетельствует о том, что аль-Бухари не завершил свой сахих, оставив некоторые главы и хадисы без подробностей. Оно и понятно, ведь аль-Бухари умер спустя месяц после фитны в Нисабуре, когда его библиотека находилась очень далеко. Но эти не завершенные главы закончил имам аль-Мусталими и другие имамы.
Человеческий фактор в передатчиках и переписчиках
Самый известный иснад до аль-Бухари, это риваят Абу Зарра аль-Харави, который передал от Абу Мухаммада ‘АбдуЛлы ас-Сарахси, он от Абу ИсхIакъа Ибраhима аль-Мустамили, он от Абу аль-Хайсама Мухаммада аль-Кашмири, он от Мухаммада бин Юсуфа аль-Фирабри, он от Мухаммада бин Исма’иля аль-Бухари.
Их копия немного отличается от той, которую передал Абу ‘Али Са’ид Ибн ас-Сакн. А его отличается от риваята Абу Мухаммада ‘Али аль-Усейли.
Все эти копии, а именно Абу Зарра аль-Харауи, Ибн ас-Сакна и ‘Али аль-Усейли, не идентичны, в каждой из них есть небольшие отличия.
Сам аль-Бухари несколько раз переписывал свою книгу, удаляя некоторые хадисы, поправляя, меняя сортировку, пока его душа не успокоилась.
Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби указывал, что последние части аль-Бухари в некоторых копиях от аль-Фирабри отличаются.
Имам Шиhаб Абу аль-‘Аббас аль-Къасталяни, который написал известный шарх на аль-Бухари, говорил, что он нашел половину сахиха аль-Бухари, и базировал на нем свой шарх, затем тридцать лет спустя нашел другую половину, а продолжил шарх на нем.
Затем он подмечает, что ученики аль-Бухари взяли его сахих, но передали его с небольшими отличиями как хотели, как добавление некоторых предлогов к главам, или название главы перефразировано. К примеру, в место слова «Баб» (глава), могут написать «Китаб» (книга), и тому подобное.
Когда Ибн Хаджар приступил делать шарх, он предупредил, что будет делать шарх не всех копий аль-Бухари, так как они чуть-чуть отличаются, а будет делать шарх аль-Бухари по версии Абу Зарра аль-Харауи.
Другой пример, имам Малик, который на протяжении сорока лет многократно менял свою великую книгу «аль-Муватта», удаляя, корректируя, исключая и добавляя, редактируя, меняя на свое усмотрение. Он автор, и он лучше знает, что должно остаться в конечном итоге.
Если сравнить передатчики сахиха аль-Бухари, где все сконцентрировано на аль-Фирабри, то «аль-Муватта» передается от огромного числа имамов.
Из них следующие риваяты аль-Муватта:
1. Риваят Яхья аль-Лейси (234), передавший нам аль-Муваттаъ, сподвижник имама Малика. Его версия «аль-Муваттаъ» получила наибольшую известность. Основные шархы «аль-Муваттаъ» затронули именно риваят Яхьи.
2. Риваят Абу Мус’аба Ахмада аль-Азhари, сподвижник Малика. Его копия «аль-Муфаттаъ» отличается от копии Яхья некоторыми добавками. Это, как говорят историки, последняя копия, переданная от Малика.
3. Риаят ‘АбдуЛла бин Масляма аль-Къа’наби (221), сподвижник Малика, и учитель аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и т.д. Говорят, эта самая большая копия «аль-Муваттаъ». По мнению имама Ибн аль-Мадини, Ибн Ма’ина и ан-Насаи, аль-Къа’наби самый лучший сподвижник Малика.
4. Риваят Мухаммада аш-Шейбани. Это сподвижник Абу Ханифы.
5. Риваят ‘АбдуЛлы бин Салямы аль-Фиhри аль-Мисри,
6. ‘АбдуЛлы бин Юсуфа ат-Туниси, учитель аль-Бухари.
7. ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Къасим. Некоторые имамы считают, что он лучший сподвижник Малика. Ибн аль-Къасим также передал от Малика «Аль-Муватта».
Есть еще риваяты имама аш-Шафии. Имам Ахмад считал, что именно его ривят самый лучший.
Еще риваят Ибн Маhди, Ибн Уаhба, Къутейбы ибн Са’ида, Яхьия ат-Тамими. Есть и те, которых я не упомянул. Все эти передатчики имамы. И среди авторов шестикнижия разногласия, кто из них самый сильный в точности. И все эти копии не идентичны. Однако основной матн остался неизменным.
Или возьмем Ибн Маджу, если меня не подводит память, у Ибн ‘Асакира была копия Ибн Маджи, в которой был хадис, отсутствующий в современной версии Ибн Маджи — это хадис о протирании на носки. Эту ошибку мог допустить переписчик Ибн Маджи, либо передатчики Ибн Маджи. Но этот хадис дошел до нас, хоть и не дошел до Ибн ‘Асакира.
Также в сунан Ибн Маджи попал хадис, который имеет вставку, записанную по ошибке. Это произошло по той причине, что когда один из передатчиков диктовал хадисы, он увидел одно из учеников и сказал что-то, другие приняли это за хадис а записали его так, а Ибн Маджа занес его в свой сборник.
Взять, «Блеск убеждений» имама Ибн Къудамы, или «Умеренность в вероубеждении» его брата — ‘Абд аль-Гъаний аль-Макъдиси, они цитируют хадисы с ссылкой на известные книги по хадисам, но с некоторыми добавками, которые отсутствуют в книгах, на которых они сделали ссылку. Это говорит о том, что у них были свои копии этих рукописей, либо они банально ошиблись.
Сады праведных, автором которого является имама ан-Науауи, не исключение. Он, иногда, цитирует хадис в такой форме, в которой ее не передавали авторы сборников по хадису.
Шейхуль ислям Ибн Теймийя, не смотря на свои глубокие познания, тоже иногда цитирует хадисы в такой форме, в которой сегодня уже не найти их, и это несмотря на то, что аз-Захаби сказал о нем: «Хадис, который не знает Ибн Теймия — это не хадис».
Ибн аль-Къайим тоже не исключение. Можно перечислять долго.
Шубха вокруг аз-Захаби
Имам аз-Захаби писал свою «Сияр», где привел биографии всех выдающихся личностей, живших до него, вплоть до его середины восьмого столетия. Обнаружилось, что в это книге есть биографии тех, кто жил после смерти аз-Захаби, кто их туда добавил?
Ответ: их добавили другие ученые его времени, и этот факт никто не отрицает. Это не делается скрытно, или как-то корыстно, это делается официально, и никто ничего не скрывает.
Сами ученые, сделавшие продолжение этой книг,и заявляют: «Я сделал то-то и то-то. Эта часть написал аз-Захаби, а дальше уже мои добавления».
Это не называется искажением, это называется дополнение. А в научной арене это называется «Зауаид» а иногда «Зейл» (хвост).
Точно также и с книгой «Сияр» имама аз-Захаби, но с той лишь разницей, что название книги не указывает на то, что в нее вмешались другие ученые, как это было с названием тафсира «Джалялейн», однако это указывается в примечаниях книги, либо в предисловии, или еще где-то.
ВЫВОДЫ
Основные исламские книги сохранены, по милости Всевышнего, они имеют иснады и рукописи, хранящиеся под пристальным вниманием исследователей и историков, но многое было утеряно.
Не удивляйтесь, если вы увидели, как авторитетный имам приводит хадис или цитату, а когда вы обращаетесь к источнику, цитируемое отличается, причиной этому упомянуты ранее причины.
Также не забывайте человеческий фактор, он играет огромную роль. Имам может просто перепутать иснады и хадисы, как это иногда случается даже с авторитетными мухаддисами из числа саляф, как это было зафиксировано в рукописях.
Такие ошибки допустили величайшие хафизы этой уммы, посредством которым Милостивый Милосердный сохранил эту религию.
Из них имам Ибн Шиhаб аз-Зуhри, титан исламской общины, передавшие восемьдесят путей, который никто не передал до него, что указывает на его исключительную память в хадисах, фикхе и тафсире. Взявший знания от Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Анаса, Ибн аз-Зубейра, да будет доволен им Аллаh. Который сказал: «Я сорок лет отправлялся в Шам и обратно в Медину, и ничего нового не узнал». Но при этом, он забыл один хадис, который сам-же рассказал Ибн Джурейджу.
Или возьмите Ибн Ма’ина, который в одном месте перепутал слова и записал их неправильно.
Или возьмите Ибн аль-Мадини, который по ошибке приписал А’машу, что он слышал хадис странника от Муджаhида.
Таких примеров много, они затрагивают всех, и аль-Бухари, и тех, кто выше него, как Шу’ба, и тех, кто выше него, как аз-Зуhри, и тех, кто выше него, как ‘Алькъама и аль-А’радж и т.д.
Но, эти ошибки, на фоне их знаний и трудов, как капля чернилы в байкальском озере.
Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними!