513. Все должны следовать за одной страной в видении луны?

Последнее обновление на 10 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

СОДЕРЖАНИЕ

Гл. 1: Как определить начало и конец Рамадана?

Гл. 2: Надо следовать одной стране в видении луны.

Гл. 3: Не надо следовать одной стране в видении луны.

Гл. 4: Ответы на доводы оппонентов.

Гл. 5: Достаточно свидетельство одного человека?

Гл. 6: А если разногласие между городами и странами?

Гл. 7: Умму не будет едина в этом вопросе.

 

Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и верным сподвижникам, а затем:

Многие задаются вопросом: Как определить начало и конец Рамадана? И обязательно ли всем следовать одной стране?

 

Гл.1.
Как определить начало и конец Рамадана?

Об этом я еще в 2015 году спросил шейха ас-Сухейма, на что он мне ответил: «По шариату берется в расчет астрономическое вычисление или видение (луны) воочию, к которому (собственно) и привязано (шариатское) решение? (Разумеется), по единогласному (мнению ученых), в расчет берется второе. Мы, слава Богу, считаемся (именно) со вторым».

Я добавлю:

Посланник Аллаhа ﷺ в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари и Муслима сказал:

لا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلالَ وَلا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ
Не начинайте пост пока не увидите полумесяц, и не прекращайте пост пока не увидите его. А если облачно, тогда додержите до конца (т.е 30 дней).
Аль-Бухари и Муслим.

В хадисе Ибн ‘Умара сказано:

إذا رأيتموه فصُوموا، وإذا رأيتموه فأفطِروا، فإن غُمَّ عليكم فاقدرُوا له
Если увидели его (полумесяц), то поститесь, если увидели его (на 29 день), разговляйтесь.  А если облачно, тогда додержите до конца.
Аль-Бухари и Муслим.

 В другой версии у аль-Бухари и Муслима:

فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
А если облачный день, тогда дополните тридцать дней.
Аль-Бухари и Муслим.

Также пришло в хадисе Абу Хурайры:

أحصوا هلال شعبان لرمضان
Наблюдайте за полумесяцем Ша’бана для (начала) Рамадана.
Ат-Тирмизи и другие.

Почему нельзя поститься в облачный день? Потому что запрещено соблюдать пост в «день сомнения». Подтверждением этому служит хадис ‘Аммара ибн Ясира, где посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постился в день сомнения, тот ослушался Абу аль-Касима (пророка Мухаммада ﷺ)».
Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие.

Ибн Баз, да помилует его Аллаh, сказал: 

أما الحساب فلا يعتمد ولا يجوز التعويل عليه وقد نبهنا على هذا غير مرة وكتبنا في هذا مرات كثيرة، وذكر أبو العباس ابن تيمية شيخ الإسلام رحمه الله أن العلماء أجمعوا على أن الحساب لا يعتمد في إثبات الأهلة، وإنما العمدة هو رؤية الهلال أو إكمال العدة 

«А что касается астрономических расчетов, то нельзя полагаться на них. Мы уже указывали на это много раз, мы много писали об этом. Шейхуль-Ислям Абу аль-‘Аббас Ибн Теймийя, да помилует его Аллаh, упоминал, что ученые единогласны в том, что для обнаружения полумесяца нельзя упираться на них ( т.е на астрономические расчеты), но надо полагаться на видение полумесяца (на прямую), или же дополнить количество (тридцать дней)».

Ибн ‘Абидин аль-ханафи тоже сказал:

وقد صرحت أئمة المذاهب الأربعة بأن الصحيح أنه لا عبرة برؤية الهلال نهاراً، وإنما العبرة برؤيته ليلاً وأنه لا عبرة بقول المنجمين

«Все четыре мазhаба сказали открыто, что нет смысла в обнаружении полумесяца днем, надо увидеть его ночью, а также, что нельзя (в вопросе установления полумесяца) полагаться на звездочетов (астрологов)».

Тоже самое сказал маликитские имамы как Халиль аль-Малики, Ибн Хаджиб аль-Малики и другие. 

Шафииты говорят тоже самое. Хафиз ан-Науауи, да помилуете его Аллаh, у себя в «аль-Маджму» сказал:

فالصواب ما قاله الجمهور، وما سواه فاسد مردود بصريح الأحاديث السابقة

«И более правильно, что сказали большинство ученых. А остальное (противоположное этому) мнению недействительно и отвергнуто очевидными, ранее упомянутыми хадисами».

Тоже самое говорили ханбалитские ученые, как Ибн Къудама, Ибн Теймийя и другие.

 Сказал шейхуль-ислям Ибн Теймийя, да помилуете его Аллаh:

ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم

«Нет сомнений в том, что в достоверной сунной и единогласием сподвижников установлено, что нельзя упираться на астрономические расчеты».

Обязательно всем следовать одной стране, увидевшая луну, или люди каждой страна/города должны сами увидеть луну? Об этом в следующих главах.

 

Гл.2.
Надо следовать одной стране в видении луны.

Согласно мазхабу большинства ученых, в том числе Абу Ханифы, Малика и Ахмада, если в одной из стран увидели полумесяц, то остальные мусульмане также обязаны начать или завершить пост Рамадан.

Говорит шейх Мухаммад Фаркус:

فالأول: يذهب إلى القول بتوحيد الرؤية ولا يعتبر اختلاف مطالع القمر في ثبوت الأهلة، وبهذا قال الجمهور، وهو المعتمد عند الحنفية، ونسبه ابن عبد البر إلى الإمام مالك فيما رواه عنه ابن القاسم والمصريون، كما عزاه إلى الليث والشافعي والكوفيين وأحمد، وبه قال ابن تيمية والشوكاني وغيرهم من أهل التحقيق، ويترتب على هذا القول وجوب القضاء إذا بدأ أهل بلد صومهم اليوم الذي يلي رؤية الهلال في بلد آخر.

«Первое мнение: сторонники этого мнения выступают за глобальное видение и не учитывают разницу в местах восхода луны при подтверждении наступления новолуния. Этого мнения придерживается большинство ученых. Оно является официальным (опирающимся) мнением в ханафитском мазхабе. Ибн ‘Абд аль-Барр возвёл это мнение к имаму Малику на основании того, что передали от него Ибн аль-Касим и египтяне. Также он приписал его аль-Лейсу, аш-Шафи’и, куфийцам и Ахмаду. Этого же мнения придерживались Ибн Теймийя, аш-Шаукани и другие ученые-исследователи. Следствием этого мнения является обязательность возмещения поста, если жители одной страны начали поститься на следующий день после того, как полумесяц был увиден в другой стране».

Я скажу: доказательством этой стороны служит вышеупомянутый хадис: «Поститесь, когда увидите его (новолуние), и разговляйтесь, когда увидите его».

Их аргумент: они утверждают, что текст хадиса носит общий характер и охватывает всех мусульман без исключения.

Говорит шейх Мухаммад Фаркус: «Тот же, кто считает, что обращение Пророка ﷺ в словах «Поститесь, когда увидите его (новолуние), и разговляйтесь, когда увидите его» носит общий характер, полагает, что Шариат связал предписание с самим фактом видения как таковым. Согласно этой позиции, удаленность регионов друг от друга не обуславливает шариатское различие мест восхода луны. Следовательно, абсолютный характер видения не может быть ограничен рациональными доводами, так как и близкие, и дальние территории равны перед причиной постановления (‘илля) — «фактом видения». Ведь месяц подтверждается появлением его полумесяца, а «рождение» луны не может происходить несколько раз, поскольку она находится между двумя циклами. Таким образом, её рождение абсолютно и не меняется с точки зрения космогонии для жителей разных горизонтов. В силу этого невозможно проводить аналогию между луной и временем восхода солнца, так как последнее относительно, что и является причиной невозможности их уравнивания».

Шейхуль-Исляма ибн Таймия: «Если жители одной страны увидели новую луну, то остальным странам становится обязательным соблюдать пост, даже если они сами не видели.

Наши соратники (ханбалиты) сказали: нет разницы, близко ли расположены эти страны — так что их восходы (луны) не различаются, — или же они удалены друг от друга и различаются по лунным восходам.

Имам Ахмад в передаче Абу Талиба сказал: если жители одной страны увидели новую луну, а мы ее не увидели, и при этом не было облаков на небе, то если они постились, а мы разговлялись, — мы восполняем один день. Ведь Пророк ﷺ принял свидетельство тех, кто пришёл к нему и сказал: «Мы видели (новый месяц), хотя сам Пророк ﷺ не видел».

Доказательством этого у имама Ахмада служит хадис, который передал Абу ‘Умайр ибн Анас. Он сказал: «Сообщили нам мои дяди из числа ансаров — сподвижников Пророка ﷺ. Они сказали: новолуние Шавваля было скрыто от нас (из-за облачности и т.д), и мы встретили утро постящимися. В конце дня прибыл караван и засвидетельствовал перед Посланником Аллаха ﷺ, что они видели новолуние вчера. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел им разговеться и выйти на праздничную молитву на следующий день».
Этот хадис передали пятеро, кроме ат-Тирмизи».
≡ Шарх ‘умдату аль-фикх, (3/132-133).

Мухаддис ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад в шархе на ан-Насаи пишет:

فالأمر كله يرجع إلى الاختلاف في فهم قوله عليه الصلاة والسلام: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)، فمنهم من فهمه بأنه خطابٌ للأمة، ومنهم من فهمه بأنه خطابٌ لأهل كل قطر، وأهل كل جهة، فإنهم يصومون برؤيتهم، ويفطرون برؤيتهم، والذي جاء في حديث ابن عباس ليس نصاً صريحاً في أنهم لا يكتفون، ولو ثبت في ذلك نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان التعويل عليه، لكنه حيث لم يثبت نص، فإن الذي يظهر أن قوله: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)، أنه خطاب للأمة جميعاً، وعلى هذا، فإن رؤية أهل بلد رؤية للجميع،

«Этот вопрос сводится к разногласию в понимании слов Пророка ﷺ: «Поститесь, когда увидите его (новолуние), и разговляйтесь, когда увидите его».

Одни ученые поняли это как обращение ко всей мусульманской общине в целом. Другие же поняли это как обращение к жителям каждого отдельного региона и каждой местности — что они должны поститься и разговляться на основании своего собственного видения.

Что касается того, что приводится в хадисе от Ибн Аббаса, то это не является прямым и однозначным текстом в пользу того, что им (мусульманам в разных странах) недостаточно [видения других]. Если бы по этому поводу существовал четкий текст от Посланника Аллаха ﷺ, то следовало бы опираться только на него. Однако, поскольку такого текста нет, то наиболее очевидным представляется то, что слова «Поститесь, когда увидите его…» являются обращением ко всей умме без исключения. Исходя из этого, видение жителей одной страны является видением для всех остальных».

 

Гл. 3:

Не надо следовать одной стране в видении луны.

Согласно шафиитскому мазhабу не достаточно свидетельство другой страны, так как хадис не является обобщенным, он относиться индивидуально к каждой стране.

Говорит шейх Фаркус: «Ученые, учитывающие разницу в местах восхода луны, придерживаются мнения, что видение полумесяца в одной стране не является обязательным для жителей другой. Напротив, каждому региону (стране) следует опираться на собственное видение в абсолютном смысле — независимо от того, близки эти страны друг к другу или далеки.

Ибн аль-Мунзир передал это мнение от ‘Икримы, аль-Касима ибн Мухаммада, Салима ибн Абдуллаха и Исхака ибн Рахавейха. Ибн ‘ Абд аль-Барр возвёл это суждение к Ибн ‘Аббасу и Ибн аль-Мубараку, а также приписал его имаму Малику (согласно версии, которую передали от него мединцы) и последователям маликитского мазхаба: аль-Мугире, Ибн Динару и Ибн аль-Маджишуну. Также аль-Маварди привел это как одно из мнений в шафиитском мазхабе».

Имам ан-Навави сказал:

ذا رئي هلال رمضان في بلد، ولم ير في الآخر، فإن تقارب البلدان، فحكمها حكم البلد الواحد، وإن تباعدا، فوجهان. أصحهما: لا يجب الصوم على أهل البلد الآخر

Если в одной стране увидели луну а в другой нет, и эти страны расположены близко (т.е соседи), то они подобны одной стране (и разговляются или берут пост все). А если они далеки друг от друга, то здесь два мнения, и более правильное: жители другой страны не обязаны поститься (т.е следовать за другой страной).
≡ См. «Рауд» 384/2.

Их аргумент:

1. Те же обобщенные хадисы, а именно хадис Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара.
2. Хадис Ибн ‘Аббаса в истории Курейба. Имам Муслим передал то, что Курейб сообщил Ибн ‘Аббасу о том, что они в Шаме видели полумесяц в пятницу, а Ибн ‘Аббас сказал, что видел в ночь на субботу. Затем Курейб сказал ему: «Разве тебе не достаточно того, что Му’авия видел луну?» Ибн ‘Аббас ответил: «Нет. Так велел нам поступать посланник Аллаhа ﷺ»

Имам ат-Тирмизи, когда привел этот хадис, сказал:

والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن لكل بلد رؤيتهم

«Ученые поступают в соответствии с этим хадисом, считая, что жители каждого региона (страны) должны опираться на свое собственное видение».

Также это мнение выбрал имам аль-Бухари. Сказал Ибн аль-‘Араби в шархе на «муватта»: «Ученые разошлись в толковании этого хадиса: Одни из них сказали: «Ибн Аббас поступил так только по причине удаленности регионов друг от друга, из-за чего различается высота появления полумесяца над горизонтом (его положение выше или ниже)». Именно на это указал аль-Бухари, назвав главу в своём сборнике: «Глава о том, что жителям каждого региона (страны) следует опираться на своё видение»».

Говорит шейх Мухаммад Фаркус: «Тот же, кто считает, что общее обращение касательно начала и завершения поста направлено только на тех, для кого видение полумесяца стало достоверным фактом (а также на жителей их города и близлежащих населенных пунктов), ограничивает абсолютный характер видения рациональным доводом. Этот довод заключается в значительной удаленности стран и регионов друг от друга, что на практике неизбежно влечет за собой различие в местах восхода луны, в отличие от близкорасположенных территорий.

Данный смысл они подкрепляют проведением аналогии между восходом луны и восходом солнца, исходя из относительности их восхода на востоке и западе. Ведь каждый из них имеет свои космогонические особенности, влияющие на различие времен поклонения и моменты появления полумесяцев. Эту позицию они подкрепляют единогласным мнением, переданным Абу ‘Умаром ибн ‘Абд аль-Барром, ограничивая учет различия мест восхода только далекими странами, хотя в критериях определения этой «дальности» существуют разногласия.

Те же, кто уравнивает близкие и далекие страны в праве каждого города на самостоятельное видение (помимо опоры на упомянутое суждение о дальности), полагают следующее: отказ Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) признать видение жителей Шама в истории с Курейбом основан на знании им указания от самого Пророка ﷺ, которое он хранил в памяти, даже если не озвучил его прямо. Это соответствует смыслу аята: «Кого из вас застанет этот месяц, пусть постится» (аль-Бакара: 185) и хадису Ибн Умара: «Не поститесь, пока не увидите полумесяц, и не разговляйтесь, пока не увидите его». Согласно этому, Законодатель связал постановление с видением определенной группы людей, чье видение приравнивается к видению остальных жителей их региона. Что касается других стран, где луна не была увидена, то в отношении них продолжает действовать общий смысл аята и хадиса, который предписывает обязательность поста только при условии их собственного видения. Это правило распространяется и на все остальные лунные месяцы. Таким образом, сторонники этого мнения выявили иной смысл и ограничили им абсолютный характер слов Пророка ﷺ «Поститесь, когда увидите его…», считая, что если близость территорий влияет на правовое решение, то удаленность влияет на него тем более (по принципу приоритетности)».

Шейх Ибн Баз сказал:

الصواب أن لكل أهل بلد رؤيتهم، كل بلد لهم رؤيتهم، فإذا صام أهل مصر لرؤيتهم، وأهل الشام لرؤيتهم، وأهل المغرب لرؤيتهم؛ فلا بأس، أما لو تيسر أن يصوموا لرؤية واحدة كان أطيب وأحسن إذا تيسر ذلك؛ لقوله ﷺ: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته هذا يعم الأمة كلها، فإذا تيسر أن يصوموا لرؤية السعودية مثلًا، أو رؤية دولة إسلامية تحكم بشرع الله، وتنفذ أوامر الله، الرؤية بشهادة الشهود لا بالحساب؛ فلا بأس هذا أفضل، لو صاموا جميعًا برؤية واحدة هذا أفضل؛ لعموم الأدلة.

«Правильным мнением является то, что жители каждого региона должны опираться на свое видение. У каждого края — свое видение. И если жители Египта постятся по своему видению, жители Шама — по своему, а жители Марокко — по своему, то в этом нет проблемы.

Однако, если бы представилась возможность поститься на основании единого видения, это было бы прекраснее и лучше. Ведь слова Пророка ﷺ «Поститесь, когда увидите его, и разговляйтесь, когда увидите его» охватывают всю умму целиком. Поэтому, если есть возможность поститься, к примеру, по видению Саудовской Аравии или любого другого исламского государства, которое правит на основе Шариата Аллаха и претворяет в жизнь Его повеления, опираясь при установлении месяца на свидетельства очевидцев, а не на [астрономические] расчеты, — то это не просто допустимо, а предпочтительно. Если бы все постились вместе, основываясь на едином видении, это было бы лучше в силу общего характера приведенных доказательств.

Но если это затруднительно, а регионы и страны значительно удалены друг от друга, и жители каждой страны постятся по своему собственному видению, то в этом нет беды. Именно это мнение является наиболее весомым у целой группы обладателей знания».

Сюда же можно включить неотдаленные регионы.

Шейх Фаркус сказал:

وفرق آخرون ممن يعتبرون اختلاف المطالع بين البلد القريب والبعيد، ويجعلون تقارب البلدان والأقطار في حكم بلد واحد، أما إذا تباعدت فلا تكون الرؤية ملزمة على أهل البلد الآخر، فأهل كل أفق يستقلون برؤيتهم، وهذا هو المعتمد عند الشافعية وبه قال الشيرازي وصححه الرافعي، وبه قال الزيلعي من الحنفية^(٧).

«Другие же ученые из числа тех, кто учитывает разницу в местах восхода луны (ихтиляф аль-матали), проводят различие между близкими и далекими странами. Близлежащие страны и регионы они приравнивают к одному городу (единому региону), тогда как при большой удаленности видение в одной стране не является обязательным для жителей другой. В этом случае жители каждого горизонта опираются на собственное видение. Данная позиция является официальным (опирающимся) мнением в шафиитском мазхабе; её придерживался аш-Ширази, а ар-Рафии признал её достоверной. Также этого мнения придерживался аз-Зейляи из числа ханафитов».

Исламская академия фикха (6/733) пишет: «’Икрима, аль-Касим ибн Мухаммад, Салим, Исхак, а также одно из мнений в ханафитском мазхабе и предпочтительное мнение у шафиитов придерживались того, что жители каждого региона должны опираться на своё собственное видение.

В качестве доказательства они привели хадис от Курейба, текст которого гласит: Передают от Курейба, что Умм аль-Фадль отправила его к Муавии в Шам (Сирию). Он сказал: «Я прибыл в Шам и выполнил её поручение. Рамадан начался, когда я был там; мы увидели полумесяц в ночь на пятницу. В конце месяца я вернулся в Медину, и ‘Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) спросил меня [о делах], а затем упомянул о полумесяце. Он спросил: ‘Когда вы увидели полумесяц?’ (имея в виду полумесяц Рамадана). Я ответил: ‘Мы увидели его в ночь на пятницу’. Он спросил: ‘Ты сам видел его?’ Я ответил: ‘Да, и люди видели его, и стали поститься, и Му’авия тоже стал поститься’. Тогда Ибн ‘Аббас сказал: ‘А мы увидели его в субботу, и мы не перестанем поститься, пока не дополним тридцать дней или не увидим его [новый полумесяц]’. Я спросил: ‘Разве тебе недостаточно видения ‘Муавии и его поста?’ Он ответил: ‘Нет, так велел нам Посланник Аллаха ﷺ'». (Этот хадис передали все авторы сборников «аль-Джамаа», кроме аль-Бухари и Ибн Маджи).

Этим хадисом аргументировали все те, кто говорит: «Видение жителей одной страны не обязательно для жителей другой». Однако они разошлись в деталях этого подхода на несколько направлений (мазхабов), как упомянул автор книги «Фатх аль-Бари» [Ибн Хаджар]: Группа ученых сказала: «Для каждого региона учитывается только своё видение, и видение других для них не обязательно». Это мнение Ибн аль-Мунзир передал от ‘Икримы, аль-Касима, Салима и Исхака, а ат-Тирмизи привел его от [многих] обладателей знания, не упомянув иных вариантов».

Если человек начал держать пост в одной стране затем улетел в другую страну, а между этими странами разница между началом и завершением поста, т.е страна «А» начал пост 1-го января, а страна «B» начала пост 2-го января, разумеется их завершение будет отличаться тоже. Этот человек должен перейти на порядок поста той страны, в которой находиться в текущий момент. Но это с условием, чтобы он продержал минимум 29 дней и не держал 31 день,  так как месяц по хиджре не может быть меньше 29 дней и больше 30. К примеру, если Зейд из страны «B» начал пост 2-го января, следовательно его пост закончится либо 1-го либо 2-го февраля, но тут Зейд улетает в страну «А», где пост начался 1-го числа, т.е на день раньше, следовательно, местные жители отпускают пост 30 января, но если Зейд отпустит с ними, то у него будет 28 дней, а Рамадан минимум 29 дней. Тут он возмещает один день, чтоб его посты были 29-день.

 

Гл. 4:
Ответы на доводы оппонентов.

Первый аргумент:

Оппоненты приводят следующие два хадиса:

1. Не начинайте пост пока не увидите полумесяц, и не прекращайте пост пока не увидите его…
2. Если увидели его (полумесяц), то поститесь, если увидели его (на 29 день), разговляйтесь. 

⇒ Ответ: Эти хадисы содержат общее веление. Они устанавливают основу: начинать и завершать пост, ориентируясь на луну. Однако в них нет уточнения: относится ли этот приказ ко всей общине во всех уголках мира или же он затрагивает только тех, кто непосредственно увидел полумесяц, тогда как хадис Ибн Аббаса ясно указывает на различие положений и частный случай: в Сирии новолуние было зафиксировано, а в Медине — нет, из-за значительной удаленности этих регионов друг от друга.

Сказал шейх Фаркус: «Тот же, кто считает, что общее обращение касательно начала и завершения поста направлено только на тех, для кого видение полумесяца стало достоверным фактом (а также на жителей их города и близлежащих населенных пунктов), ограничивает абсолютный характер видения рациональным доводом. Этот довод заключается в значительной удаленности стран и регионов друг от друга, что на практике неизбежно влечет за собой различие в местах восхода луны, в отличие от близкорасположенных территорий. Данный смысл они подкрепляют проведением аналогии между восходом луны и восходом солнца, исходя из относительности их восхода на востоке и западе. Ведь каждый из них имеет свои космогонические особенности, влияющие на различие времен поклонения и моменты появления полумесяцев.

Второй аргумент:

Затем наши оппоненты приводят второй аргумент:

Имама Ахмада приводит хадис по цепочки до Абу ‘Умайра ибн Анаса. Он сказал: «Сообщили нам мои дяди из числа ансаров — сподвижников Пророка ﷺ. Они сказали: новолуние Шавваля было скрыто от нас (из-за облачности и т.д), и мы встретили утро постящимися. В конце дня прибыл караван и засвидетельствовал перед Посланником Аллаха ﷺ, что они видели новолуние вчера. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел им разговеться и выйти на праздничную молитву на следующий день».

⇒ Ответ: Караван сообщил Пророку ﷺ, что они видели луну вчера, хотя прибыли в город только сегодня. Если провести приблизительные расчеты, то они увидели луну на расстоянии около 20–25 км от места прибытия — именно такое расстояние обычно преодолевается пешком за день. Расстояние в 20–25 км от Мекки или Медины никак не влияет на видимость луны: положение небесных светил для тех, кто находится в самой Медине, и тех, кто в 25 км от неё, астрономически ничем не отличается. Таким образом, этот хадис свидетельствует даже в нашу пользу.

В то же время история с Ибн Аббасом и Муавией затрагивает расстояние в 1500 км. Это дистанция между Сирией и Мединой, и столь значительная удаленность стран уже влияет на видимость луны в этих регионах.

Принятие Пророком ﷺ свидетельства караванщиков не означает «глобального видения». Оно лишь подтверждает, что в рамках одного географического горизонта (в радиусе 20–25 км) видение едино для всех. Это логично, так как угол обзора неба практически не меняется. Но Случай Ибн ‘Аббаса подчеркивает, что 1500 км — это уже другой масштаб. На такой дистанции из-за кривизны Земли и разницы в географической широте/долготе луна может быть видна в одном месте и абсолютно не видна в другом.

 

Гл. 5:
Достаточно свидетельство одного человека?

Здесь тоже два мнения у ученых:

• Первое

Достаточно одного заслуживающего доверия. На этом ‘Умар, ‘Али и Ибн ‘Умар, да будет доволен ими Аллаh.

Из имамов на этом мнении Ахмад, Ибн аль-Мубарак и аш-Шафии по более достоверному сообщению от него.

Доводом у них служит хадис, переданный имамом Абу Даудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллаh, сказавшего: «Пришел один бедуин к пророку ﷺ и сказал: «Я видел полумесяц». Он ﷺ сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что нет никого достойного для поклонения кроме Аллаhа?» тот сказал: «Да». Тогда он ﷺ сказал: «О Биляль! Объяви людям, чтоб завтра начинали молитву».

Абу Дауд передал, что Ибн ‘Умар сказал: «Люди увидели луну, затем я сообщил пророку ﷺ о том, что я видел луну, тогда он взял пост и повелел остальным тоже держать пост».

Второе: 

Обязательно надо два. На этом Малик, аль-Ауза’и и Аль-Лейс бин Са’д.

Их довод в том, что ‘Абду-Рахман бин Зейд сказал: «Сподвижники пророка ﷺ сообщили мне, что пророк ﷺ сказал: «Держите пост когда увидите полумесяц и разговляйтесь когда уведите его. Если небо облачное, то заверите тридцать дней. Если два заслуживающих доверия засвидетельствовали (о видении полумесяца) то поститесь и разговляйтесь»».

Сказал ‘Усман: «Только от двоих принимается свидетельство».

Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаh ﷺ принимал свидетельство одного на видение полумесяца (в начале Рамадана), а для ифтара (т.е окончания Рамадана) принимал свидетельство только от двоих».

 

Гл. 6:
А если разногласие между городами и странами?

Об этом я спросил нашего шейха ас-Сухейма:

— Ассаляму ‘аляйкум, любимый наш шейх! Скажите, у вас видели сегодня луну, или нет? Просто у нас (в Египте) муфтий объявил, что завтра держим пост. Нам следовать за вами или как?
— Уа аляйкум ассалям уа рахматуЛла уа баракату. Да приветствует и да хранит вас Аллаh. Да примет Всевышний от нас и от вас благие деяния.
Ты (в этом вопросе) должен следовать за жителями своей страны, если конечно они не следуют политическим страстям.
А если все было основано на (методе) видения луны, то твое положение должно быть таким-же, как и остальных.
Не противоречь тому, на чем сошлись ваши люди.

Аудио ответ здесь.

Хвала Аллаhу Господу миров. Мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними. 

Для пользы наша рубрика о постах.

 

Гл. 7:
Умму не будет едина в этом вопросе.

Постоянная комиссия фетв (ляджна) пишет:

وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع، ومنهم من لم ير اعتباره. واستدل كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ البقرة/189. وبقوله صلى الله عليه وسلم: صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ الحديث. وذلك لاختلاف الفهم في النص، وسلوك كل منهما طريقاً في الاستدلال به.

ونظرا لاعتبارات رأتها الهيئة وقدرتها، ونظراً إلى أن الاختلاف في هذه المسألة ليست له آثار تخشى عواقبها، فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر قرناً، لا نعلم فيها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة. فإن أعضاء

«Обладатели знания разошлись в этом вопросе на два мнения: одни из них считают необходимым учитывать различие мест восхода луны (ихтиляф аль-матали’), а другие — нет. Каждая из сторон опиралась на доказательства из Корана и Сунны. Более того, обе группы могли использовать один и тот же текст, как, например, аят: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: «Они определяют промежутки времени для людей и хаджа»» (аль-Бакара: 189) или слова Пророка ﷺ: «Поститесь, когда увидите его, и разговляйтесь, когда увидите его…». Это произошло из-за разницы в понимании текстов и различных подходов к аргументации.

Учитывая соображения, которые комитет счел важными, а также принимая во внимание, что разногласия в этом вопросе не влекут за собой опасных последствий — ведь с момента появления этой религии прошло уже четырнадцать веков, и нам не известен период, когда вся исламская умма была бы объединена на одном видении луны, — члены Совета Комитета больших ученых полагают, что дело следует оставить так, как оно есть. Не стоит искусственно раздувать эту тему. Каждое исламское государство в лице своих ученых имеет право выбрать любое из двух упомянутых мнений, так как каждое из них имеет свои доказательства и основания».

После такого ответа комиссии фетв всякое нытье «когда же мы будем едины в этом вопросе» следует выплакать и смиренно принять факты, а далее развиваться теологически и расширять свой кругозор в целом.

Хвала Аллаhу Господу миров!