512. Рамадан, беременность и лактация

Последнее обновление на 13 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

 

Гл. 1. Когда беременной/кормящей разрешается прервать пост?

Гл. 2. Они восполняют посты и кормят бедняков.

Гл. 3. Они восполняют посты.

Гл. 4. Они ничего не должны.

Гл. 5. Они кормят бедняков.

---

Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и сподвижникам, а затем:

Всевышний Аллаh, в силу своей бесконечной милости, всегда предоставлял нам льготы и различные послабления в самых разных случаях нашей жизни. Беременной и корящая грудью не остались в стороне!

 

Гл. 1.
Когда беременной/кормящей разрешается прервать пост?

Опасение за себя или за ребенка как основание для пропуска поста: данная позиция опирается на асары от Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Са’ида Ибн аль-Мусейба, ‘Алькамы, Ибрахима ан-Наха’и и аль-Хасана аль-Басри.

Среди поздних правоведов её поддерживал Ибн ‘Акиль, а среди современников — шейх Ибн Усаймин.

Доказательство слова Всевышнего:

«А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка».

Доказательство хадис Анаса:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلاةِ وَالصِّيَامَ  وَعَنْ الْحَامِلِ وَالْمُرْضِع
«Великий и Всемогущий Аллах освободил путников от поста и половины молитв, а беременных и кормящих грудью женщин освободил от поста»
Ахмад, ‘Абду-Раззакъ, ат-Табарани в «Аль-Аусат» и в «Аль-Кабир, а также Ибн Хузейма.

В связи с этим возникает вопрос: каков же порядок восполнения — через пост или через кормление?

Об этом в следующей главе.

 

Гл. 2.

Они восполняют 

посты и кормят бедняков.

На этом мнении Муджахид, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и другие.

Автор «Аль-Мугъни» пишет:

«Если беременная опасается за свой плод, а кормящая — за своего ребенка, то они обе прерывают пост, [впоследствии] восполняют его и кормят за каждый [пропущенный] день одного бедняка…

Суть этого вопроса заключается в том, что беременная и кормящая женщины, если они опасаются за самих себя, имеют право прервать пост, и в этом случае на них лежит только восполнение (када). Нам не известно о разногласиях среди ученых по этому поводу, так как они находятся в том же положении, что и больной, который опасается за себя.

Если же они опасаются за своих детей, то они прерывают пост, и на них лежит как восполнение, так и кормление бедняка (фидья) за каждый день. Это мнение передается от Ибн Умара и является наиболее известным в мазхабе аш-Шафи’и…»

Абу Бакр аль-Джассас аль-Ханафи писал тоже самое: при опасении за себя требуется лишь восполнение дня, тогда как при опасении за ребенка — восполнение вместе с искупительным кормлением.

Относить это к Ибн ‘Умару неправильно, ведь достоверные сообщения от Ибн ‘Умара свидетельствуют об ином.

Некоторые сказали: беременная возмещает пост, а кормящая грудью и кормит и возмещает пост. Это одно из мнений имама Малика и некоторых шафиитов.

 

Гл. 3.

Они восполняют

посты.

Они должны лишь возместить пост.

На этом ‘Ата, аль-Хасан аль-Басри,  ад-Даххак, ан-Наха’и, аз-Зухри, Раби’а, Аль-Ауза’и, ас-Саури, Абу Ханифа и другие.

Из осовремененных на этом мнении Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин, аль-Ляджна ад-Даима и другие.

На этом также наш шейх Хамза и ас-Сухейм.

На этом также многие ханафиты, шафииты и ханбалиты.

Это также относят к ‘Али, но мне не известна достоверность иснада до ‘Али.

Доводом у них служит аналогия с больным, который возмещает пост, когда тот выздоравливает.

Это согласно аяту в суре «Коровы»:

«А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время».

Также доводом у них служит хадис от Анаса:

«Великий и Всемогущий Аллах освободил путников от поста и половины молитв, а беременных и кормящих грудью женщин освободил от поста»
Ахмад, ‘Абду-Раззакъ, ат-Табарани в «Аль-Аусат» и в «Аль-Кабир, а также Ибн Хузейма.

Ученые этой группы сказали, что путник, больной, беременная и кормящая грудью на одном уровне, и известно, что больной и путник могут не держать пост, но в последствии возмещают свои посты, следовательно все остальные в этой категории поступают также.
≡См. ан-Навави в «аль-Маджму» (6/273) и Ибн Къудама в «аль-Мугъни» (3/37).

Шейх аль-Мунаджид пишет: «Разногласия толкователей: отмена (насх) или окончательность (ихкам)

Толкователи разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего: «А тем, которые способны поститься [но с трудом], следует восполнить это кормлением бедняка» обсуждая, был ли этот аят отменен или он остается в силе.

Суть первой позиции: Период выбора

Некоторые ученые считают, что на заре ислама этот аят давал здоровому человеку, не находящемуся в пути, право выбора: он мог либо поститься, либо разговляться, выплачивая искупление (кормление бедняка за каждый пропущенный день). Позже Аллах отменил это правило аятом: «Тот из вас, кто застанет этот месяц, должен поститься» (2:185). Этот новый аят вменил пост в обязанность для здорового жителя, тогда как раньше он был делом выбора между постом и кормлением.

Доказательства из Сунны:

• В «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Умара и Салямы ибн аль-Акуа’ передается: «Его (это положение) отменил аят: «В месяц Рамадан…»». Об этом же существует множество преданий от табиинов.

• Также в «Сахихе» аль-Бухари приводится сообщение от сподвижников Мухаммада ﷺ: «Когда был ниспослан [пост в] Рамадан, это было тяжело для них. Те, кто кормил бедняка каждый день, оставляли пост, хотя могли поститься, и им была дана в этом льгота. Затем это было отменено словами: «А поститься лучше для вас»».

Мнение о том, что аят отменен (мансух), выбрали такие выдающиеся ученые, как ат-Табари, Абу Хайян, Ибн Касир, Ибн Ашур и другие.

Аргументация имама ат-Табари

Имам ат-Табари разъяснил это доказательство следующим образом:

«Наиболее верным толкованием аята является мнение тех, кто говорит: слова «А тем, которые способны поститься [но с трудом], следует восполнить это кормлением бедняка» отменены словами Всевышнего: «Тот из вас, кто застанет этот месяц, должен поститься».

Поскольку местоимение (в арабском языке — «ху») в фразе «способны на него» относится к посту. Смысл был таков: «Те, кто способен на пост, [могут выбрать] искупление кормлением бедняка». Но так как сегодня все мусульмане единодушны (иджма) в том, что здоровому мужчине, не находящемуся в пути, недозволено оставлять пост в Рамадан и заменять его кормлением бедняка — становится очевидным, что данный аят отменен».

Он также добавил, что это подтверждается сообщениями от Му’аза ибн Джабаля, Ибн Умара и Салямы ибн аль-Акуа. Они свидетельствовали, что во времена Посланника Аллаха ﷺ после ниспослания этого аята люди действительно имели выбор: либо пост, либо фидья. Это продолжалось до тех пор, пока не был ниспослан аят «…должен поститься», который сделал пост обязательным для всех, отменив право выбора и возможность замены поста кормлением».

Гл. 4.

Они ничего не должны.

Этой позиции придерживался Ибн Хазм, и сообщается, что к ней также склонялся Хаммад ибн Зейд. Главным аргументом этой стороны является фундаментальный принцип фикха — изначальная непричастность, согласно которому человек считается свободным от любых обязательств, пока не будет прямого текста из Корана или Сунны, указывающего на обратное.

Также доказательством служит хадис, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах снял с путника бремя поста и половину молитв, а с беременных и кормящих женщин — бремя поста».

Сторонники этого мнения указывают на то, что Всевышний освободил больного и путника от поста и молитвы, прямо велев возместить пост и сокращать молитву, в чем нет разногласий. Однако Он не велел делать то же самое (возмещать посты) беременным и кормящим женщинам. Это, действительно, был бы сильный аргумент, если бы не существующие предания от сподвижников.

 

Гл. 5.

Они кормят бедняков.

Они должны лишь за каждый пропущенный пост накормить бедняка, и нет на них возмещения.

На этом Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Са’ид ибн аль-Мусайиб, Са’ид Ибн Джубейр и Исхакъ.

Из современных на этом шейх аль-Альбани, его ученик Мухаммад Ибрахим Шакъра, шейх Мухаммад ‘Али Фаркус и другие.

Доводом у них служит аят Корана:

«А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка».
(2:184).

Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умар говорили:

 يفطران، ويطعمان مكان كلّ يوم مسكينًا ولا يقضيان
Они разговляются и кормят бедняка за каждый пропущенный пост, и не возмещают его.
Ат-Табарани. Шейх аль-Альбани и Ахмад Шакир назвали хадис достоверным.

Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умар сказали:

الحامل والمرضع تفطر ولا تقضي
Беременная и кормящая прерывают пост, и не возмещают.
Передал ат-Даракутни (2385) с исндом до Айюба ас-Сахтийяни, от Са’ида Ибн Джубейра, от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара. Ад-Даракъутни сказал: «Это достоверно (от них)».

Также Ибн ‘Аббас сказал беременной:

أنت بِمَنْـزلة من لا يطيق، عليك أن تطعمي مكان كلّ يوم مسكينًا، ولا قضاء عليك
«Ты подобна той, коротая поститься с трудом. Ты должна за каждый пропущенный пост накормить бедняка, и нет на тебе возмещение поста». 
Абу Дауд, Ат-Табари, ад-Даракъутни. Сказал ад-Даракъутни: «Иснад достоверный». Шейх аль-Альбани и Ахмад Шакир также удостоверяют хадис.

Эти мнения были известны среды сподвижников, и никто из сподвижников не возразил им.
См. Ибн Къайим в «А’ляму аль-Мувакъи’ин» 4/120.

Данное толкование Ибн ‘Аббаса связанно с причиной ниспослания аята. В основах фикха и хадиса известно, что если сподвижник говорит о причине ниспослании аята, то данное толкование возводят к пророку ﷺ.
См. Ибн Салях в «аль-Мукъаддима» стр. 24. Ас-Суюти в «Тадриб ар-Рауи» 1/157, Ас-Сан’ани в «Таудих аль-Афкар» 1/280 и аш-Шанкъити в «Адвау аль-Баян» 1/144.

Беременная жена Ибн ‘Умара спросила его об этом, он сказал ей:

أفطري، وأطعمي عن كلّ يوم مسكينًا، ولا تقضي
«Разговляйся и накорми бедняков за каждый день, и не возмещай».
Ад-Даракъутни. Шейх аль-Альбани м Ахмад Шакир назвали асар достоверным.

Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:«Она разговляется и кормит бедняков за каждый день муддом пшеницы».
Передал аш-Шафи’и от Малика от Нафи’а.

Другие сказали два мудда, на этом ‘Алькъама.

Таус сказал: «Дневной рацион».

Имам ат-Табари передал со своим иснадом до Са’ида ибн аль-Мусайиба, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «…искупление — накормить бедняка», он сказал:

هو الكبير الذي كان يصوم فكبر وعجز عنه، وهي الحامل التي ليس عليها الصيام. فعلى كل واحد منهما طعامُ مسكين: مُدٌّ من حنطة لكلّ يوم حتى يمضيَ رَمضان

«Это пожилой человек, который раньше постился, но затем состарился и стал неспособен на это. И это беременная женщина, с которой снята обязанность поста. На каждом из них лежит обязанность накормить бедняка: один мудд пшеницы за каждый день, пока не закончится Рамадан».

Са’ида ибн аль-Мусайиба: Это один из самых выдающихся и авторитетных ученых Медины из поколения табиинов. Зять Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

---

Ответ оппонентам

Относительно первого мнения: Шейх Мустафа аль-Адави отмечал: «Я не нахожу убедительных доказательств у этой группы ученых»
≡ см. «Ас-Саум ва аль-И’тикаф», стр. 37–39.

Оппоненты ссылаются на Ибн Умара, однако от него достоверно передается как раз обратное. Ат-Табари и ад-Даракутни приводят слова Ибн Умара: «Разговляйся, накорми бедняка за каждый пропущенный день и не восполняй [постом]».
Шейх аль-Албани подтвердил достоверность этого предания.

Относительно второго и третьего мнений: Вторая позиция строится на аналогии, которая, по мнению нашей группы ученых, является неточной в свете приведенных выше аятов и хадисов. Третье мнение во многом близко ко второму.

Все три позиции основываются на аяте:

«Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка…»
(2:184)

Оппоненты утверждают, что слова «А тем, которые способны поститься с трудом…» были отменены следующим аятом той же суры:

«Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься…»
(2:185)

Этого взгляда придерживались Саляма ибн аль-Акуа’, Къатада, ‘Ата, ‘Алькама, аш-Ша’би, ан-Наха’и и другие. Однако Ибн Аббас и Ибн Умар не считали этот аят отмененным в отношении беременных. 

Разбор хадиса об освобождении от бремени:

Также оппоненты приводят хадис: «Поистине, Аллах снял с путника бремя поста и половины молитв, а с беременных и кормящих женщин — бремя поста». Они утверждают: раз все категории перечислены в одном ряду, то и правовое положение у них одинаковое. Следовательно, раз путник и больной обязаны восполнять пост, то это касается и беременных.

Наш ответ на это:

Данная аналогия несостоятельна. Если мы станем полностью копировать хукм путника на беременную женщину, то нам придется признать это и в вопросах молитвы. Известно, что путник не только оставляет пост, но и сокращает молитвы вдвое, а также может их объединять. Однако никто не утверждает, что беременная женщина имеет право сокращать или объединять молитвы.

В данном хадисе речь идет о том, что снимается с этих категорий людей (т. е. о самом разрешении не поститься), а не о том, каким образом и на каких условиях происходит восполнение. А Аллаху ведомо лучше.

Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и верным сподвижникам.