276. Нарушает ли омовение снятие носков при масхе?

Если у человека есть масх, может ли он сделать так: совершая омовение на улице, протереть обувь, затем снять эту обувь оставшись в носках зайти и совершить намаз? Будет ли считаться его омовение и останется ли у него после этого масх.

Ответ

Ва ‘аляйкум ас-Салям ва рахматуЛлаhи ва баракату. Мир и благословение избранному пророку, его семье и верным сподвижникам, а затем:

Этот вопрос давнего разногласия среди имамов этой уммы. Существует три мнения на этот счет. 

Первое мнение: портит омовение. Тут была использована аналогия с волосами на голове: т.е. если при омовении протереть голову, а затем побриться, это не нарушает омовение. Таким же образом и снятие носков, на которых было произведено протирания, а затем сняли их.

На этом был имам аль-Хасан аль-Басри, Ибраhим ан-Наха’и, ТIаус ибн Кайсан, Къатада ибн Ди’ама, ‘Ата бин Аби Раббах и другие саляф.

Из поздних Ибн Хазм, Ибн Теймийя и другие. Из современных шейх аль-Албани и другие.

Имам аль-Байхаки передал, что ‘Али да будет доволен им Аллаh, совершил масх на сандалии, затем снял их и совершил молитву.

Второе мнение: снятие носков не портит омовение лишь в том случае, если сразу после снятия сделать лишь омовение ног, ибо остальные части тела уже омыты.

Это мнение имама Абу Ханифы и Ахмада бин Ханбаля. Также одно из мнений, передаваемых от аш-Шафи’и.  Передается, что так поступал имам Малик.

Третье мнение: снятие носков нарушает малое омовение.

Это мнение ас-Зухри, Макхуль, аль-Ауза’и и Исхака. Это одно из версия от аш-Шафи’и.

Вывод

Достоверным в этом случае является мазхаб имама ‘Али, да будет доволен им Аллаh, т.е. первый пункт. Никто ему из сподвижников не противоречил в этом вопросе.

Примечание:

Если вы снова одели носки/обувь после того, как сняли их при вашем первом омовении, ни разу еще не сделав масх на них, то вы можете делать протирание.

Но если вы одели носки/обувь после не однократного протирания, то хоть и сохраняется ваше омовение, но теряется возможность повторного протирания до следующего обычного омовения.

А знание у Аллаhа.