604. Прикосновение к Корану и связанные с этим законоположения

Последнее обновление на 25 Мар 2023

Гл. 1: ВСТУПЛЕНИЕ

Гл. 2: ГДЕ НАЧИНАЕТСЯ МУСХАФ?

Гл. 3: ЧТО СЧИТАЕТСЯ ПРИКОСНОВЕНИЕМ?

Гл. 4: ПРИКОСНОВЕНИЕ К КОРАНУ ЧЕРЕЗ ПРЕГРАДУ

Гл. 5: ПРИКАСАТЬСЯ К МУСХАФУ, НА КОТОРОМ ТАФСИР И ПРИМЕЧАНИЯ

Гл. 6: ЛИСТАНИЕ МУСХАФА УВЛАЖНЕННЫМИ
СЛЮНОЙ ПАЛЬЦАМИ

Гл. 7: ПРИКОСНОВЕНИЕ К ОБЛОЖКЕ КОРАНА

Гл. 8: ЗАПРЕТ ЧТЕНИЯ КОРАНА ПРИ ДЖАНАБЕ

Гл. 9: ДОЗВОЛЕННОСТЬ ЧТЕНИЯ КОРАНА ПРИ ДЖАНАБЕ

Шейх ар-Раджихи в этом вопросе ссылается на аль-Ульвана.

Гл. 10: ДОЗВОЛЕННОСТЬ ЧТЕНИЯ КОРАНА БЕЗ ВУДУЪ

Гл. 11: ПРИКАСАЕНИЕ К КОРАНУ БЕЗ ВУДУЪ И ГЪУСЛЯ

Гл. 12: ЧТЕНИЕ КОРАНА ПРИ ХАЙД/НИФАСЕ

Гл. 13: ПРИКОСНОВЕНИЕ ЮНОШИ К КОРАНУ

Гл. 14: ПРИКОСНОВЕНИЕ К КОРАНУ, КОГДА НА ТЕЛЕ НАДЖИС

Гл. 15: ЧТЕНИЕ ЭЛЕКТРОННОГО МУСХАФА

Гл. 16: ВЫВОДЫ И ИСТОЧНИКИ

Гл. 1:
ВСТУПЛЕНИЕ

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:

Не утихают споры на тему:

• Может ли женщина в период менструального цикла или после родового кровотечения читать с Корана или прикасаться к нему?
• Касается ли это только ее или джунуба (не имеющего полного омовения) тоже?

Меня неоднократно спрашивали об этом и только сейчас я увидел нужду написать небольшую работу на эту тему, с помощью которой с дозволения Аллаhа я попытаюсь пролить свет для наших уважаемых сестер и матерей, и пусть это будет окончательным разбором для них в будущем. Надеюсь на прощение моих грехов!

Также затронем все остальные законоположения вокруг прикосновения к Корану. Я упомяну мнения ученых, упомяну аргументы всех сторон, проведем обзор их доказательств и дискуссию.

Гл. 2:
ГДЕ НАЧИНАЕТСЯ МУСХАФ?

Согласно большинству: то, что написано на странице (т.е сама речь Аллаhа), также то, что между строк, сноски и чистые поля, является той областью, которую нельзя трогать без омовения.

• На этом большинство ханафитов. 
≡ См. «Бадаи’у ас-Санаи»» 1/33, «Аль-Хидая» 1/31, «Аль-Бахр ар-Раикъ» 1/211, «Фатх аль-Къадир» 1/169, «Хашия Ибн ‘Абидин» 1/315.

Сказал имам аль-Касани: «Истина, что (без вудуъ) порицаемо (запрещено) трогать весь (мусхаф), ведь сноски это продолжение (основного) текста, и прикосновение (к сноскам) есть прикосновение к (основному) тексту…».
≡ См. «Бадаи’у ас-Санаи»» 1/33.

• На этом большинство маликитов.
≡ См. «аз-Захира» 1/237, «Хашия ад-Дусукъи» 1/125, «Хашия ас-Сауи ‘аля аш-Шарх ас-Сагъир» 1/222.

• На это большинство шафиитов.
≡ См. «Раудату ат-Талибин» 1/190, «Аль-Мухаззаб» 1/32, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/37.

• На этом большинство ханбалитов.
≡ См. «Аль-Инсаф» 1/223, «Кашшаф аль-Къина'» 1/134, «Ма’уна ули ан-Нуhа» 1/374.

Некоторые ханафиты, шафииты и ханбалиты сказали, что прикасаться нельзя именно к речи Аллаhа, и сюда не относятся пустые поля, сноски, примечания и тому подобное.  Мы придерживаемся первого.

Гл. 3:
ЧТО СЧИТАЕТСЯ ПРИКОСНОВЕНИЕМ?

Запрещено прикасаться к мусхафу без омовения не только рукой, но и любой оголенной частью тела.

• Это более правильное у ханафитов.
≡ См. «Аль-Бахр ар-Раикъ» 1/212, «Фатх аль-Къадир» 1/169.

• На этом маликиты.
≡ См. Ад-Дардир в «Аш-Шарх аль-Кабир» 1/125, «Джауаhир аль-Иклиль» 1/21.

• На этом шафииты.
≡ См. «Мугъни аль-Мухтадж» 1/36, «Хашия аль-Байджури» 1/221.

• На этом ханбалиты.
≡ См. «Маталибу ули ан-Нуhа» 1/154, «Аль-Икъна'» 1/40, «Мунтаhа аль-Ирадат» 1/27, «Аш-Шарх аль-Кабир» 1/95

Их доказательства:

1) Когда что-то дотрагивается к чему-то, это называется прикосновением.
≡ См. «Аль-Мугъни» 1/147, «Аш-Шарх аль-Кабир» 1/95.

2) Прикосновение любой частью тела аналогично прикосновению рукой.
≡ См. «Аш-Шарх аль-Кабир» 1/154

Некоторые саляф, а именно аль-Хакам ибн ‘Утейба и Хаммад ибн Аби Сулейман считали, что внешней стороной ладони или другой частью тела не запрещено прикасаться к мусхафу, запрет связан именно с внутренней стороной ладонь. Подобное говорили и некоторые ханафиты и ханбалиты, добавив: запрет прикасаться к мусхафу касается лишь тех частей тела, на которых делается малое омовение.
≡ См. «Хашия Ибн ‘Абидин» 1/316, «Аль-Фатауа аль-Хиндийя» 1/39, «аль-Инсаф» 1/225.

Гл. 4:
ПРИКОСНОВЕНИЕ К КОРАНУ ЧЕРЕЗ ПРЕГРАДУ

Прикосновение к Корану через преграду, перчатки, или листание страниц палочкой, или нести его в пакете с другими вещами и тому подобное.

• Запрещено так делать. Это более верно у ханафитов. У них нельзя прикасаться одеждой к мусхафу, если она надета на человека, но если она не надета, т.е не является одним целым с телом человека на какой-то момент, то именно этой тканью можно держать мусхаф (если ткань чиста).
≡ См. «Аль-Хидая шарх аль-Бидая» 1/31, «Фатх аль-Къадир» 1/169, «Аль-Бахр ар-Раикъ» 1/212. 

• Запрещено у маликитов.
≡ См. «Аз-Захира» 1/237, «Аш-Шарх аль-Кабир» вместе с «Хашия ад-Дусукъи» 1/125, «Асъал аль-Мадарик» 1/100

• У шафиитов запрещено, но если своим рукавом, то разрешено.
≡ См. «Аль-Мухаззаб» 1/32, «Аль-Маджму'» 1/74, «Раудат ат-Талибин» 1/190, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/72.

• Это запрещается в одном из риваятов от Ахмада. Исключение делается для переписчиков, постоянное сохранение омовения для них затруднительно. 
≡ См. «Аль-Мугъни» 1/147. Хафиз аль-Мардау в «аль-Инсаф» 1/224 сказал: «От него (т.е Ахмада) запрет листать (мусхаф) рукавом. Кади (Абу Я’ля) и аль-Маджд отнесли это ко всему остальному». 

Говорится в энциклопедии фикха: 

واختلفوا في مسه بحائل , كغلاف أو كم أو نحوهما . فالمالكية والشافعية يقولون بالتحريم مطلقا ولو كان بحائل.والصحيح عند الحنابلة جواز مس المصحف للمحدث بحائل مما لا يتبعه في البيع ككيس وكم، لأن النهي إنما ورد عن مسه, ومع الحائل إنما يكون المس للحائل دون المصحف ومثله ما عند الحنفية حيث فرقوا بين الحائل المنفصل والمتصل فقالوا: يحرم مس المصحف للمحدث إلا بغلاف متجاف — أي غير مخيط – أو بصرة

«(Ученые) разногласят в прикосновении к нему через преграду и тому подобном: маликиты и шафииты на абсолютном запрете этого даже если через преграду. Более верно у ханбалитов дозволенность прикасаться к мусхафу (свитку Корана) через преграду не имеющему малого омовения, если (эта преграда) не является частью (Корана), как сумка и пакет, так как запрет прикосновения связан именно с ним (мусхафом), а с преградой прикосновение будет осуществляться (именно) с преградой, не с мусхафом.

Подобный (хукм) у ханафитов, которые разделяют между слитной преградой (являющейся частью мусхафа) и отделяющейся преградой. Они сказали: “Запрещено прикасаться к Корану не имеющему малого омовения, только если через отделяющуюся (не являющейся частью мусхафа) обложку или сверток…”»

Аргументы запрещающих:

1) Общий запрет прикасаться к Корану без омовения. Аналогия.
≡ См. «Фатх аль-Къадир» 1/169, «Аль-Бахр ар-Раикъ» 1/212, «аз-Захира» 1/237, «аш-Шарх аль-Кабир» + «Хашия ад-Дусукъи» 1/125, «аль-Маджму'» 1/223, «аль-Мугъни» 1/147.

2) Одежда/рукав следует руке, это одно. Прикосновение рукавом приравнивается к прикосновению рукой.
≡ См. «Аль-Биная» 1/649. «Аз-Захира» 1/237, «Аш-Шарх аль-Кабир + ад-Дусукъи» 1/125, «Асhаль аль-Мадарик» 1/100.

3) Перелистывание страниц мусхафа подобно прикосновению к ним.
≡ См. «Аль-Маджму'» 1/74, «Раудат ат-Талибин» 1/190, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/38.

Это главные их аргументы, и как вы видите, их аргументы — это аналогия, и она нам не кажется верной.

Другая группа ученых дозволяет прикасаться к Корану без омовения через преграду, или нести его в сумке будучи без омовения.

• На этом некоторые ханафиты. На этом Мухаммад.
≡ См. «Аль-Биная шарх аль-Хидая». 1/649. Они разрешают листать мусхаф без омовения ручкой или палочкой. См. «Аль-Бахр ар-Раикъ» 1/212 и «Хашия Ибн ‘Абидин» 1/316.

• Это верное из двух у шафиитов.
≡ См. «Аль-Маджму'» 1/74, «Раудат ат-Талибин» 1/190, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/38. Аль-Азра’и разрешает листать палочкой. 

• Это более верно у ханбалитов.
≡ См. «Аль-Мугъни» 1/147, «Шарх аль-‘Умда» стр. 385, «Кашшаф аль-Къина'» 1/135.

Это то, что мы придерживаемся! Шейхуль-ислям тоже этого мнения.

Гл. 5:
ПРИКАСАТЬСЯ К МУСХАФУ, НА КОТОРОМ ТАФСИР И ПРИМЕЧАНИЯ

Бывают мусхафы с тафсиром, примечаниями, переводом и тому подобное, распространяется ли запрет прикасаться к мусхафу к ним тоже?

Если речь идет о тафсирах или книгах, в которых аяты Корана, то дозволяется брать их в руки без омовения.

• На этом некоторые ханафиты.
≡ См. «Хашия Ибн ‘Абидин» 1/320.

• Это маликитский мазхаб.
≡ См. «аз-Захира» 1/237, «аш-Шарх ас-Сагъир» 1/225.

• Мнение у шафиитов. Есть условие: чтобы Корана не было больше тафсира. Если текста тафсира меньше, чем текста Корана, тогда запрещено.
≡ См. «Аль-Мухаззаб» 1/32, «Раудат ат-Талибин» 1/191, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/37.

• Ханбалитский мазхаб разрешает тоже.
≡ См. «аль-Икъна'» 1/41, «Мунтаhа аль-Ирадат» 1/27, «ар-Рауд аль-Мурби'» 1/126.

Другие ученые, а именно ханафиты, сказали о нежелательности прикасаться без омовения к книгам, в которых аяты священного Корана, но и это мнение не выдерживает критики.

Другие сказали, что запрет касается именно книг по тафсиру, не других книг. Ученые всех четырех мазхабов говорили подобное.

Истина в этом вопросе: не запрещено трогать такие книги, в которых аяты Корана, будь это книги по тафсиру, акиде или хадису. 

Аль-Бухари и Муслим передали хадис, где пророк ﷺ отправил правителю Иерусалима письмо, на котором следующий аят:

«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы — мусульмане»».

Пророк ﷺ знал, что этот римский император возьмет письмо в руки, в таком случае мусульманину, не имеющему омовения, разрешено трогать такие письма/книги тем более!

Сказал имам Ибраhим Ибн Муфлих, да помилуете его Аллаh: в «Мубди’ шарх аль-Мукъни'»:

وحكم البعض كالكل، فلو كتب بعضه منفردا لم يجز مسه، وإن لم يسم مصحفا

«Законоположение одной части (чего-то), равносильно целому. Если написали (часть Корана) отдельно на чем-то, то нельзя прикасаться к нему (без вудуъ), даже если оно не называется мусхафом».

Сказал шейхуль-ислям Ибн Теймийя, да помилуете его Аллаh:

 وما فيه شيء من القرآن حكمه حكم المصحف إن كان مفرداً ، فإن كتب مع القرآن غيره فالحكم للأغلب ، فيجوز مس كتب التفسير والحديث والفقه والرسائل التي فيها شيء من القرآن

«То, что содержит в себе аяты Корана, считается мусхафом, если кроме аятов (Корана) ничего нет. Книги, в которых есть Коран, их положение (зависит) от (количественного) преобладания (одного текста над другим)»

Шейхуль-ислям имеет ввиду: если на тетрадке, к примеру, только аяты Корана, то хукм этой тетради приобретает хукм мусхафа, ибо на ней нет другой речи, помимо речи Бога, пусть даже на этой тетради лишь одна сура. А если на ней есть еще чья-то речь, тогда надо смотреть, чье количество слов на этой тетради преобладает: если больше слов Бога, тогда вопрос попадает под разногласия, если слова Бога явно преобладают, к примеру 90% слов на тетради это слова Бога, тогда запрещено трогать это без омовения. 

Далее шейхуль-ислям Ибн Теймийя, да помилуете его Аллаh, продолжает: «… разрешено прикасаться к книгам по тафсиру, хадису, фикху и посланиям в которых что-то из Корана».
≡ См. «Шарх аль-‘Умда» 1/385

Это потому что в этих книгах человеческая речь явно преобладает над речью Бога в количестве, следовательно, эти книги не называют мусхафом, значит и запрета нет.

Шейха Ибн База, да помилуете его Аллаh, спросили о хаид, можно ли ей прикасаться к книгам, в которых аяты Корана? Он ответил:

الجواب: نعم، لا بأس بذلك، لا بأس أن تلمس المرأة الكتاب الذي فيه آيات أو أحاديث، مثل: صحيح البخاري، مثل غيره من الكتب، مثل: زاد المعاد لـابن القيم، مثل الكتب الإسلامية التي فيها آيات وأحاديث، ومثل كتب التفسير كذلك، مثل تفسير ابن كثير وغيره، لا حرج أن تلمس المرأة الجنب والرجل الجنب ذلك، وهكذا الحائض.. النفساء، لا حرج في ذلك، وإنما الممنوع القرآن نفسه، ليس للمرأة الجنب، ولا الحائض ولا المحدث أن يمس القرآن إلا على طهارة. نعم

«Да, проблем нет. (Такая) женщина может прикасаться к книгам, в которых аяты или хадисы, как “Сахих аль-Бухари”, к примеру, или другие книги, как “Зад аль-Ма’ад” Ибн Къайима… или книги по тафсиру, как “Тафсир Ибн Касира” и другие. Не запрещено мужчине и женщине в состоянии джанаба дотрагиваться ко всему этому. Это же касается и нафсаъ и хаид. Запрет касается непосредственно Корана, ни женщине в состоянии джанаба, ни хаид, ни мухдис, нельзя прикасаться к Корану кроме как в состоянии тахара».

Гл. 6:
ЛИСТАНИЕ МУСХАФА УВЛАЖНЕННЫМИ
СЛЮНОЙ ПАЛЬЦАМИ

Некоторые хуффазы довольно жестко критиковали это, из них хафиз Абу Бакр ибн аль-‘Араби, да помилуете его Аллаh, который сказал: «К Аллаhу наше возвращение от преобладания невежества, ведущего к куфру».
≡ См «Хашия аль-Баннани + аз-Заркъани на Халиль» 1/93, «Хашия аль-‘Адауи» 1/160.

Но такая критика касается того случая, когда это делается с намерением унизить Коран, безусловно, в таком случае человек кафир по единогласному мнению уммы!

Если это делается для того, чтобы листать в сухую погоду, то ханафитские, маликитские, шафиитские и ханбалитские имамы не запрещали это
≡ См. «Хашия Ибн ‘Абиди» 1/322, «Хашия аль-Къальюби ‘аля шарх минхадж ат-Талибин» 1/36, «Тухфат аль-Хабиб ‘аля шарх аль-Хатиб» 1/327.

Мы же предпочитаем и этого не делать.

Гл. 7:
ПРИКОСНОВЕНИЕ К ОБЛОЖКЕ КОРАНА

Если обложка стала частью мусхафа, то подавляющее большинство ученых четырех мазхабов запрещают прикасаться к такому мусхафу без тахарата.
≡ См. «Бадаи’у ас-Санаи'» 1/33, «Аль-Хидая» 1/31, «Аз-захира» 1/237, «Хашия ад-Дусукъи» 1/125, «Раудату ат-Талибин» 1/190, «Аль-Мухаххаб» 1/32, «Аль-Инсаф» 1/223, «Кашшаф аль-Къина'» 1/134.

Если обложка отдельная (т.е снимающаяся), то группа ученых разрешает прикасаться к мусхафу через такую обложку, и неважно, будь это кожаное изделие, деревянное или просто сумка (перчатки в том числе).

• Это ханафитский мазхаб.
≡ См. «Аль-Хидая» 1/31, «Аль-Джауhара» 1/35, «Бахр ар-Раикъ 1/211.

• Мнение у шафиитов.
≡ См. «Раудату-Талибин» 1/190, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/37.

• Более верно у ханабиля.
≡ См. «Аль-Мугъни» 1/147, «Аль-Инсаф» 1/224, «аль-Икъна'» 1/41.

Это также передается от аль-Хасана аль-Басри, ‘Ата, Таус, аш-Ша’би, аль-Къасим бин Мухаммада, аль-Хакама ибн ‘Утейбы, Хаммада Ибн Аби Сулеймана и других.
≡ См. «Аль-Масахиф» Абу Дауда стр. 215, «Шарх сунна» 2/48, «Аль-Мугъни» 1/147.

Их доказательства:

1) Прикосновение к отделяющейся обложке мусхафа не подобно прикосновению к самому мусхафу, а запрет касается прикасаться непосредственно к мусхафу.
≡ См. «Аль-Мугъни» 1/148, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/37.

2) На отделяющуюся обложку не распространяется слово «мусхаф», также оно не продается вместе с мусхафом как одно целое, следовательно, запрет прикасаться здесь не уместен.
≡ См. «Бадаи’у ас-Санаи'» 1/34, «Аль-Биная шарх аль-Хидая» 1/649, «Аль-Мугъни» 1/148.

Но согласно другой группе ученых: запрещено прикасаться к обложке мусхафа, даже если она отделяется (т.е не является частью мусхафа.

Это мазхаб маликитов.
≡ См. «Аз-Захира» 1/237, «Аш-Шарх ас-Сагъир» 1/223.

Более верное из двух среди шафиитов.
≡ См. «Раудату ат-Талибин» 1/190, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/37

Мнение среди ханбалитов.
≡ См. «Аль-Фуру'» 1/189, «Аль-Инсаф» 1/224

На этом имам аль-Ауза’и.
≡ См. «Аль-Мугъни» 1/147.

Их доказательства:

1) В данном случае обложка, неважно какая, ее предназначение одно: оберегание мусхафа, следовательно оно приобретает такой же хукм и почет (в вопросе прикосновения) как и сам мусхаф.
≡ См. «Аль-Муджму'» 1/74, «Мугъни аль-Мухтадж» 1/37.

2) Также в этом проявляется уважение к мусхафу.
≡ См. «Аль-Мугъни» 1/148, «Аш-Шарх аль-Кабир» 1/95.

Гл. 8:
ЗАПРЕТ ЧТЕНИЯ КОРАНА ПРИ ДЖАНАБЕ

Джанаба (الجنابة) — состояние полного осквернения.

Может ли человек читать Коран (не прикасаясь к нему) в состоянии джанаба, или нет? В этом вопрос давнее разногласие.

Ибн Рушд у себя «Бидаят аль-Муджтаhид» довольно просто описал разногласие в этом вопросе:

اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ: فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى مَنْعِ ذَلِكَ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى إِبَاحَتِهِ، وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ الِاحْتِمَالُ الْمُتَطَرِّقُ إِلَى حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: «كَانَ — عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ — لَا يَمْنَعُهُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ إِلَّا الْجَنَابَةُ» وَذَلِكَ أَنَّ قَوْمًا قَالُوا: إِنَّ هَذَا لَا يُوجِبُ شَيْئًا ; لِأَنَّهُ ظَنٌّ مِنَ الرَّاوِي، وَمِنْ أَيْنَ يَعْلَمُ أَحَدٌ أَنَّ تَرْكَ الْقِرَاءَةِ كَانَ لِمَوْضِعِ الْجَنَابَةِ إِلَّا لَوْ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ؟ وَالْجُمْهُورُ رَأَوْا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عَلِيٌّ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لِيَقُولَ هَذَا عَنْ تَوَهُّمٍ وَلَا ظَنٍّ، وَإِنَّمَا قَالَهُ عَنْ تَحْقِيقٍ وَقَوْمٌ ‌جَعَلُوا ‌الْحَائِضَ فِي هَذَا الِاخْتِلَافِ بِمَنْزِلَةِ الْجُنُبِ، وَقَوْمٌ فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا، فَأَجَازُوا لِلْحَائِضِ الْقِرَاءَةَ الْقَلِيلَةَ اسْتِحْسَانًا؛ لِطُولِ مَقَامِهَا حَائِضًا، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ

«Люди (т.е имамы) разногласили в этом (вопросе): большинство на запрете этого, другие дозволяют. Причина в этом (разногласии): двоякое значение хадиса ‘Али, который сказал: “Между посланником Аллаhа ﷺ  и чтением Корана не было преград кроме джанаба (отсутствия полного омовения)”, они сказали: это ничего не значит, это передатчик (хадиса, ‘Али) так понял, и откуда кто-то может знать, что он (ﷺ) оставил чтение Корана из-за джанаба (отсутствия большого омовения), если он сам не сообщит? Но большинство считает, что ‘Али, да будет доволен им Аллаh, не мог говорить такое из-за воображений и предположений, он сказал это достоверно точно.

Другая группа ученых отнесла хаид (женщину в период менструаций) в этом разногласили к джунубу (не имеющему полного омовения), другая группа разделила и дозволила ей читать немного (из Корана), видя в этом блага для нее, так как срок (ее идды довольно) продолжительный, и это мазhаб Малика».

Я упомяну группы ученых двух позиций с их доказательствами, а затем проведу ответы обеих сторон на аргументы друг друга.

• Ханафиты запрещают.
≡ См. Бурhан аль-Маргъинани в «аль-Хидая» 1/31 и аль-Касани в «Бадаи’у ас-Санаи'» 1/37.

• Маликиты запрещают.
≡ См. аль-Хаттаб ар-Ру’ейни в «Мауаhиб аль-Джалиль» 1/462 и аль-Хараши в «Шарх мухтасар Халиль» 1/173.

• Шафииты запрещают.
≡ См. ан-Науауи в «Шарх Муhаззаб» 2/156 и аш-Ширбини в «Мугъни аль-Мухтадж» 1/48.

• Ханбалиты запрещают.
≡ См. Ибн Къудама в «аль-Мугъни» 1/106 и Ибн Муфлих в «аль-Фуру'» 1/261. Шейхуль-ислям тоже на этом мнении.

Из современных на этом шейх Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин, ‘Абд аль-‘Азиз ар-Раджихи, ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад и многие современные ученые, за исключением шейха аль-Альбани.

Напоминаю: сюда мы не включаем хаид и нафсаъ, о них речь будет в отдельной главе.

Аргументы этой группы ученых:

Аргумент №1: хадис Ибн ‘Умара. Имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллаh, в своем сунан сказал:

حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة قالا حدثنا إسمعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن 

«Нам рассказал ‘Али ибн Худжр и аль-Хасан ибн ‘Арафа, сказавшие: нам рассказал Исма’иль Ибн ‘Ийяш от Мусы ибн ‘Укъбы, от ‘Нафи’а, от Ибн ‘Умара, от пророка ﷺ: “Хаид (женщина в период менструаций) и джунуб (не имеющий полного омовения) ничего не читают из Корана”». 

Затем добавил:

حديث ابن عمر حديث لا نعرفه إلا من حديث إسمعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الجنب ولا الحائض وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل

«Данный хадис Ибн ‘Умара нам известен только через Исма’иля Ибн ‘Ийяша от Мусы ибн ‘Укъбы, от Ибн ‘Умара…

Это мнение (т.е о запрете читать Коран хаид и джунуб) большинства ученых из числа сподвижников пророка ﷺ, табиинов, и тех кто после них, как Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхак.

Они сказали: “Хаид и джунуб ничего не читают из Корана, только край (часть) аята и тому подобное”. Они сделали исключением для хаид и джунуб тасбих (слова «субхIана-Ллаhи) и таhлиль (слова «Ля иляhа илля-Ллаhу)».

• Имам Абу Сулейман Аль-Хаттаби, да помилует его Аллаh, сказал: “Из фикха (данного) хадиса: джунуб ничего из Корана не читает».
≡ См. «Тухфатуль-Ахуази» 1/346.

Но данный хадис не является доказательством.

• Имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллаh, сказал:

 سألت محمدًا عن حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقرأ الحائض ولا الجُنُب شيئًا من القرآن))؛ فقال: لا أعرفه من حديث ابن عقبة، وإسماعيل بن عيَّاش منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق

«Я спросил Мухаммада (т.е аль-Бухари) о (вышеприведенном) хадисе Исма’иля ибн ‘Ийяша, от Мусы бин ‘Укъбы, от Нафи’а, от Ибн ‘Умара… он сказал: “Мне не известно, чтобы это было хадисом Ибн ‘Укъбы, а Исма’иль ибн ‘Ийяш мункар (отвергаемый) в хадисах, если он передает (их) от людей Хиджаза (Мекка, Медина, Таиф и т.д.) и Ирака”».

• Имам аль-Байхакъи, да помилует его Аллаh, сказал:

 تفرَّد به إسماعيل، وليس بالقويِّ فيما يَروي عن غير أهل الشام

«Исма’иль единственный, (кто упомянул этот хадис), а он не силен в том, что он передает не от жителей Шама (т.е своих земляков).
≡ См. Аль-Байхаки в «Сунан ас-Сагъир», хадис 1000.

Этот хадис от Мусы Ибн ‘Укъбы, кроме Исма’иля ибн ‘Ийяша, передал ‘Абд аль-Малик ибн Масляма, как это в «Сунан ад-Даракъутни», но он (‘Абд аль-Малик) отвергаемый в хадисах

Еще от Мусы Ибн ‘Укъбы, помимо Исма’иля и ‘Абд аль-Малика, передал ‘Абу аль-Ма’шар, но и данный иснад имеет проблему — непонятная личность.
Эту версию тоже передал ад-Даракъутни

Затем ад-Даракъутни, да помилует его Аллаh, передал похожий хадис от Джабира, что пророк ﷺ  сказал:

لا تقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا

«Ни хаид, ни нафсаъ (женщина в период послеродовых кровотечений), ничего не читают с Корана».

• Имам аш-Шаукани, да помилует его Аллаh, сказал: «В хадисе Мухаммад ибн аль-Фадль, он матрук (оставленный мухаддисами), ему приписывали выдумывание хадисов. Он также передается в форме маукъуф (т.е из слова самого Джабира), там Яхья ибн Аби Унейса, лжец».

• Имам Яхья ибн Ма’ин, да помилует его Аллаh, о Мухаммаде ибн аль-Фадле сказал: «Мухаммад ибн аль-Фадль был лжецом».
≡ См. «Ад-Ду’афаъ аль-Кабир 1679.

• Имам Абу Хатим, да помилует его Аллаh, сказал о нем: «О оставлен в хадисах».
≡ См. «Иляль аль-хадис» Ибн Аби Хатима 6/457

•Имам Ибн Хиббан, да помилует его Аллаh, в «Аль-Маджрухин» сказал: «…ни в коем случае нельзя брать его хадисы».

Еще ад-Даракъутни передал этот хадис от ‘Абдуллы ибн Рауаха, да будет доволен им Аллаh, но и он слабый. Все пути этого хадиса слабые, не усиливают друг друга!

• Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллаh, сказал: «А что касается возведенного (к пророку ﷺ) хадиса Ибн ‘Умара: “Джунуб и хаид ничего не читают с Корана”, то он слабый со всеми своим путями (иснадами)»
≡ См. «Фатхуль-Бари» 1/408-409.

Аргумент  №2:  ‘Али, да будет доволен им Аллаh, где посланник ﷺ сказал:

لا يَمْنَعُهُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ إِلَّا الْجَنَابَةُ

“Между посланником Аллаhа ﷺ  чтением Корана не было преград кроме джанаба (отсутствия полного омовения)”.
Передали все авторы сунан.

Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллаh, сказал:

الْجُمْهُورُ عَلَى الْمَنْعِ بِحَدِيثِ عَلِيٍّ ‌كَانَ ‌رَسُولُ ‌اللَّهِ ‌صَلَّى ‌اللَّهُ ‌عَلَيْهِ ‌وَسَلَّمَ ‌لَا ‌يَحْجُبُهُ عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةُ رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ وَصَححهُ التِّرْمِذِيّ وبن حِبَّانَ وَضَعَّفَ بَعْضُهُمْ بَعْضَ رُوَاتِهِ وَالْحَقُّ أَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْحَسَنِ يَصْلُحُ لِلْحُجَّةِ لَكِنْ قِيلَ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ فَلَا يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ مَا عَدَاهُ وَأَجَابَ الطَّبَرِيُّ عَنْهُ بِأَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَكْمَلِ جمعا بَين الادله

«Большинство ученых на запрете (читать Коран той, у которой идут менструации) согласно хадису ‘Али: “Между посланником Аллаhа ﷺ  чтением Корана не было преград кроме джанаба (отсутствия полного омовения)”. Его передали авторы сунан. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным, а некоторые (мухаддисы) послабили некоторых передатчиков (этого хадиса). Истина, что данный хадис из разряда хасан, годиться как довод.

Однако (другие ученые) выразились о непригодности данного хадиса в качестве аргументирования (к данному вопросу), ибо (в этом хадисе) одно лишь упоминание действия, и оно не говорит о запрете других (неупомянутых преград. Т.е одно лишь упоминание джанаба как преграда между Кораном и пророком ﷺ не значит, что других преград не бывает, как хайд у женщин). Ат-Табари, согласовав все хадисы (сторон), ответил, что этот (хадис) относится лишь к полноценности (т.е пророк ﷺ не читал Коран будучи без полного омовения не по причине запрета, а по причине полноценности веры, чисто из-за уважения к Корану).
≡ См. «Фатхуль-Бари» 1/408-409.

Данный хадис удостоверили: Ат-Тирмизи, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, Ибн ‘Абд аль-Барр, аль-Багъауи и другие.

• Уважаемый мухаддис Мухаммад Насыр аль-Альбани возразил хафизу Ибн Хаджару, который сказал о данном хадисе ‘Али: «…истина, что данный хадис из разряда хасан, годиться как довод…» сказав:

قلت: كلا، بل هو من قبيل الضعيف الذي لا تقوم به حجة، لأنه تفرد به عبد الله بن سلمة، وقد كان تغير بآخر عمره باعتراف الحافظ ابن حجر نفسه في » التقريب «، وفي هذه الحالة كان قد حدث بهذا الحديث كما سبق بيانه في فصل

«Я скажу: напротив, данный хадис из разряда слабых, он не годиться в качестве аргумента, так как ‘Абдулла ибн Саляма единственный, кто передал это сообщение, а он в конце жизни изменился (т.е его память ухудшилась) по признанию самого хафиза Ибн Хаджара, и он (Ибн Саляма) передал этот хадис как раз в таком состоянии, как это уже ранее разъяснялось».
≡ См. «Тамамуль-минна» 116.

В пользу шейха аль-Альбани свидетельствуют слова аль-Байхаки

 وَإِنَّمَا تَوَقَّفَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي ثُبُوتِ الْحَدِيثِ ؛ لِأَنَّ مَدَارَهُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ الْكُوفِيِّ ، وَكَانُ قَدْ كَبُرَ ، وَأُنْكِرَ مِنْ حَدِيثِهِ وَعَقْلِهِ بَعْضُ النَّكْرَةِ ، وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ بَعْدَ مَا كَبُرَ ، قَالَهُ شُعْبَةُ 

«Аш-Шафи’и воздержался удостоверять данный хадис по причине того, что хадис сосредоточен на ‘АбдуЛлеh ибн Салямы аль-Куфи, он состарился (на момент передачи этого хадиса), и что-то из его хадисов и разума (заключений) было отвергнуто (учеными). Он передал этот хадис именно после того, как состарился, так сказал Шу’ба».
≡ См. «Ма’рифат аль-Асар» 1/323

Это хадис послабили: аш-Шафи’и, Ахмад ибн Ханбаль, Ибн аль-Мунзир и ан-Науауи, да помилует их Аллаh.

Шейх Мукъбиль, да помилует его Аллаh, тоже считал этот хадис слабым.

Оппоненты сказали, что в данном хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллаh, передал то, что понял, ведь сам пророк ﷺ не сказал ему (в данном хадисе) «между мной и чтением Корана не было преград, кроме джанаба (отсутствие полного омовения), но это ‘Али так посчитал, сказав: «между пророк и чтением Корана не было преград, кроме джанаба».

Имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллаh, который удостоверил данный хадис ‘Али, сказал:

لَا حُجَّةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِمَنْ مَنَعَ الْجُنُبَ مِنْ الْقِرَاءَةِ ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ نَهْيٌ وَإِنَّمَا هِيَ حِكَايَةُ فِعْلٍ ، وَلَمْ يُبَيِّنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ إنَّمَا امْتَنَعَ مِنْ ذَلِكَ لِأَجْلِ الْجَنَابَةِ

«Нет доказательства в этом хадисе для тех, кто запрещает джунубу читать Коран, в нем нет запрета, в нем лишь рассказывается о поступке. Пророк ﷺ не разъяснил, что он воздержался от чтения Корана именно по причине джанаба».
≡ См. Ибн Хаджар в «Ат-Тальхис аль-ХIабир» 2/244.

Однако имам аш-Шафи’и все таки понял с этого хадиса запрет, сказав:

إنْ كَانَ ثَابِتًا فَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى تَحْرِيمِ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْجُنُبِ 

«Если хадис достоверный, то в нем содержится доказательство на запрет читать Коран джунубу«.
≡ См. Ан-Науауи в «Аль-Маджму’ шарх аль-Муhаззаб» 2/159.

В любом случае данный хадис однозначно не установлен, ни со стороны матна, ни со стороны иснада.

Аргумент №3: асар ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh. 

‘Абидаh ас-Сальмани сказал: 

كان عمرُ بن الخطَّاب يَكره أن يَقرأ القرآنَ وهو جُنُب

‘Умар ибн аль-Хаттаб не любил чтение Корана в состояние джанаба.
≡ Передал ‘Абд ар-Раззакъ (1307), ат-Тахауи в «Шарх ма’ани аль-асар» (548), аль-Байhакъи в «Ма’рифату ас-Сунан уа аль-Асар» (219). Этот асар удостоверил аль-Байхаки, Ибн аль-Мулякъин, Ибн Хаджар, аш-Шаукани и другие.

Ибн Аби Шейба привел слова ‘Умара: «Джунуб не читает Коран».
Аль-Байхаки, Ибн Касир и Ибн Хаджар удостоверили иснад.

Аргумент №4: асар ‘Али бин Аби Талиб, да будет доволен им Аллаh.

 كنَّا مع عليٍّ في الرَّحَبة , فخرج إلى أقصى الرَّحَبة, فوالله ما أدري أبولًا أحدَثَ أو غائطًا, ثم جاء فدعا بكوزٍ من ماءٍ, فغسل كفَّيه ثم قبَضَهما إليه, ثم قرأ صدرًا مِن القرآنِ, ثم قال: اقرَؤوا القرآنَ ما لم يُصِبْ أحدَكم جنابةٌ, فإن أصابَتْه جنابةٌ فلا، ولا حرفًا واحدًا

Абу аль-Гъариф аль-Хамдани: «Мы находились вместе с ‘Али во дворе… затем сказал: “Читайте Коран пока не лишитесь полного омовения. Кто испортил полное омовение, то не читает и буквы (из Корана)”».
≡ Передал ‘Абд ар-Раззакъ (1306), Абу Ну’айм в «ас-Саляh» (136), ад-Даракъутни (425), Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» (620). Асар удостоверили: ад-Даракъутни и шейх аль-Альбани.

Аргумент №5:  асар Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллаh, как это передал Ибн Аби Шейба.

Аргумент №6:  асар Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллаh, как это передал Малика.

Аргумент №7:  асар Сальмана аль-Фариси, как это передал Ат-Тахауи в «Шарх ма’ани аль-асар».

Гл. 9:
ДОЗВОЛЕННОСТЬ ЧТЕНИЯ КОРАНА ПРИ ДЖАНАБЕ

Из сахабов и табиинов на этом: Ибн ‘Аббас, Са’ид ибн аль-Мусейиб, ‘Икрима, Ибраhим ан-Наха’и и Малик.

Из имамов муджтаhидов на этом: аль-Бухари, ат-Табари, Дауд аз-Захири, Ибн Аль-Мунзир, Ибн Теймийя, Ибн Къайим, аш-Шаукани и другие.

Из современных шейх аль-Альбани и другие.

Имам ан-Науауи, да помилует его Аллаh, сказал:

وقال داود: يجوزُ للجنب والحائض قراءةُ كُلِّ القرآنِ، وروي هذا عن ابنِ عبَّاس وابن المسيِّبِ. قال القاضي أبو الطيِّب، وابن الصباغ وغيرُهما: واختاره ابنُ المُنذِر

«Дауд сказал: “Разрешается для джунуб и хаид читать весь Коран”. Это передается от Ибн ‘Аббаса и Ибн аль-Мусейиба. Къади Абу ат-Тейиб и Ибн Саббагъ сказали: “Это (мнение) выбрал Ибн аль-Мунзир”».
≡ См. «Шарх аль-Мухаззаб» 2/158.

Имам Ибн Хазм, да помилует его Аллаh, сказал:

وقراءةُ القُرآنِ والسجودُ فيه، ومسُّ المُصحَف، وذِكرُ الله تعالى؛ جائزٌ كلُّ ذلك، بوضوءٍ وبغيرِ وُضوءٍ، وللجُنُب والحائِضِ

«Чтение Корана, земные поклоны (по конкретным аятам)… все это дозволено, с омовением или без, джунубу или хаид».
≡ См. «Аль-Мухалля» 1/94.

Сюда же относится хаид и нафсаъ.

Доказательства этих тезисов:

Аргумент №1:  Имам аль-Бухари передал слова ‘Аиши, да будет доволен ею и ее отцом Всевышний: 

رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يذكُرُ اللهَ على كلِّ أحيانِه

«Посланник Аллаhа ﷺ поминал Аллаhа в любом положении (или всегда — о времени)»

Они сказали: этот хадис общий, включающий себя все виды зирка, чтение Корана тоже зикр.

• Мухаддис Абу аль-‘Аля аль-Мубаракфури, да помилует его Аллаh, сказал:

ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره كالطبري وابن المنذر وداود بعموم حديث : كان يذكر الله على كل أحيانه; لأن الذكر أعم من أن يكون بالقرآن وبغيره ، وإنما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف

«… и поэтому аль-Бухари и те, кто считают дозволенным (для хаид прикасаться к Корану и читать с него), как ат-Табари, Ибн аль-Мунзир и Дауд придерживаются буквального смысла хадиса: ‹Он поминал Аллаhа в любом своем состоянии›, ибо значение ‹зикр› гораздо шире, чем чтение Корана. А разделил он между «зикром» и «тиляуа» (чтением Корана) лишь из-за (терминологической) традиции…».
≡ См. «Тухфатуль-Ахуази» 1/346.

Однако имам Ибн Хиббан, аль-Мауарди, Ибн Раджаб и другие ответили, что под «зикром» не обязательно понимать Коран, это могут быть другие слова зикра.

Оппоненты отвечают: сама возможность включения Корана в слово «зикр» уже достаточный повод понимать под зикром «Коран». Да, утверждать нельзя, но вероятность исключать тоже нельзя, этого общего факта уже достаточно.

Аргумент №2:  Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллаh.

• Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, сказал: «Группа саляф сделали исключением (чтение) Корана для джунуба. Мы привели (асар) Ибн ‘Аббаса, где он делал свой уирд в состоянии джанаба».
≡ См. Ибн аль-Мунзир в «Аль-Ишраф» 1/297.

Аргумент №3:   Са’ид ибн аль-Мусейиб, да помилует его Аллаh.

• Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, сказал: «Спросили Са’ида ибн аль-Мусейиба: “Может ли джунуб читать Коран?” он ответил: “Да, разве он (Коран)не в нем самом? (т.е в его памяти)”».
≡ См. там же.

 Аргумент №4:  Другие табиины и муджтаhиды:

• Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллаh, сказал: «Икрима не видел проблем для джунуба читать Коран».
≡ См. Ибн аль-Мунзир в «Аль-Ишраф» 1/297.

• Абу аль-‘Аля аль-Мубаракфури, да помилует его Аллаh, в шархе этого хадиса сказал: «Аль-Хаттаби сказал: “Относительно джунуба Малик сказал “Он не читает аяты”.  От него же (т.е Малика)  передается: хаид читает, а джунуб не читает, ведь если хаид не будет читать (с Корана), она забудет, так как срок хайда продолжительный, а срок полного осквернения не продолжительный. От Ибн аль-Мусейиба и ‘Икримы передается, что они не видел проблем читать Коран не имеющим полного омовения. Большинство ученых запрещает это”».
≡ См. «Тухфатуль-Ахуази» 1/346.

Также сказал:

اعلم أن البخاري عقد بابا في صحيحه يدل على أنه قائل بجواز قراءة القرآن للجنب والحائض ، فإنه قال : باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ، وقال إبراهيم : لا بأس أن تقرأ الآية ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه . وذكر آثارا أخرى عباس بالقراءة للجنب بأسا ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه

«Знай, что аль-Бухари в своем сахихе назвал главу так, с чего понимается дозволенность чтения Корана джунубу и хаид, он сказал: “Глава о том, что хаид выполняет все обряды Хаджа, кроме обхода Каабы″.  Сказал Ибраhим: нет проблем для нее читать Коран, и Ибн ‘Аббас не видел проблем читать Корна джунубу, а пророк ﷺ  читал Коран в любом состоянии”. Затем привел другие асары…»
≡ См. «Тухфатуль-Ахуази» 1/346.

Аргумент №5:  Правило фикха: в основе нет запрета, пока не придет текст в виде исключения, а его нет.

Кто-то может спросить: упомянутые табиины запрещали джунубу читать Коран, как они могут дозволить такое хаид и нафсаъ? Мы скажем: они разделяли между джунуб и хаид: джунуб может искупаться а хаид/нафсаъ нет, они не владеют хайдом.

Примечательно: выдающийся ученый, шейх ‘Абд ‘Азиз ар-Раджихи, когда разбирал данный вопрос в своем шархе на Абу Дауд, сказал: 

«Есть послание у шейх Сулеймана аль-‘Ульвана о джунубе, мне не удалось прочитать ее, в ней он придерживался мнения, что джунуб читает Коран».

Как видный ученый ссылается и считается с шейхом аль-Ульваном!

Гл. 10:
ДОЗВОЛЕННОСТЬ ЧТЕНИЯ КОРАНА БЕЗ ВУДУЪ

Хадас (الحدث) состояние без малого омовения, или нарушение малого омовения. Иногда нарушение малого и полного омовения тоже называют хадас.

Имам аль-Бухари и Муслим передали хадис Ибн ‘Аббаса, где пророк ﷺ проснулся и прочитал последние аяты суры семейство Имрана, прочитал без малого омовения (по памяти).

Имам аль-Бухари, да помилует его Аллаh, так назвал главу этого хадиса: «Глава о (дозволенности) чтения Корана после хадаса».

Сказал имам Ибн ‘Абд аль-Барр, да помилует его Аллаh:

وفيه : قراءة القرآن على غير وضوء ؛ لأنه نام النوم الكثير الذي لا يختلف في مثله ، ثم استيقظ فقرأ قبل أن يتوضأ ، ثم توضأ بعدُ وصلَّى

«В этом хадисе (свидетельство на дозволенность чтения Корана) без малого омовения, так как он поспал достаточно много, в чем нет сомнений (в чем нет разногласий относительного этого), затем проснулся и прочитал до того как совершил омовение».
≡ См. «ат-Тамhид» 13/207.

Имам Малик передал со своей цепочкой до Мухаммад Ибн Сирина, что ‘Умар Ибн аль-Хаттаб читал Коран по памяти без омовения. Несмотря на то, что Ибн Сирин не слышал этот хадис от ‘Умар, выше приведенного хадиса Ибн ‘Аббаса достаточно.

Имам ан-Науауи, да помилует его Аллаh, у себя в ‹аль-Муджму’› сказал:

   أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَوَازِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِلْمُحْدِثِ، وَالْأَفْضَلُ أَنَّهُ يَتَطَهَّرُ لَهَا. قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ، وَالْغَزَالِيُّ فِي الْبَسِيطِ: وَلَا نَقُولُ قِرَاءَةُ الْمُحْدِثِ مَكْرُوهَةٌ، فَقَدْ صَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ مَعَ الْحَدَثِ. المجموع شرح المهذب

«Ученые единогласны в дозволенности мухдису читать Коран, но лучше ему сделать омовение для этого. Сказал имам аль-Харамейн и аль-Гъазали в «аль-Басит»: “Мы не говорим, что чтение (Корана) для мухдиса нежелательно, ведь достоверно установлено, что ﷺ читал Коран при хадасе (отсутствии малого омовения)”»

Он также сказал: «В (этом) хадисе (доказательство) на дозволенность чтение Корана для мухдиса, и это единогласие мусульман».
≡ См. «Шарх Муслим» 6/46.

Приведенного в этой главе достаточно инщаАллаh.

Гл. 11:
ПРИКАСАНИЕ К КОРАНУ БЕЗ ВУДУЪ И ГЪУСЛЯ

Аль-Вудуъ (الوضوء) — малое омовение. Аль-Гъусль (الغسل) полное омовение.

Сказал имам аль-Багъауи, да помилует его Аллаh:

وقال الحكم ، وحماد ، وأبو حنيفة : يجوز للمحدث والجنب حمل المصحف ومسه والأول قول أكثر الفقهاء 

«Аль-Хакам, Хаммад и Абу Ханифа сказали: мухдис (не имеющий малого омовения) и джунуб могут нести мусхаф и прикасаться к нему, но более верно мнение большинства».

Имам Ибн Хазм, да помилует его Аллаh, сказал:

وقراءةُ القُرآنِ والسجودُ فيه، ومسُّ المُصحَف، وذِكرُ الله تعالى؛ جائزٌ كلُّ ذلك، بوضوءٍ وبغيرِ وُضوءٍ وللجُنُب والحائِضِ

«Чтение Корана, земные поклоны (по конкретным аятам), прикосновение к нему и поминание Всевышнего Аллаhа, все это дозволено, с омовением или без, джунубу или хаид».
≡ См. «Аль-Мухалля» 1/94.

Этого же мнения придерживается шейх аль-Альбани, этого придерживался и я, но после глубокого анализа мы не обнаружили истину в обратном.

Говорится в энциклопедии фикха: 

 اتفق الفقهاء على أنه يحرم بالحدث مس المصحف بلا حائل. قال تعالى: { لا يمسه إلا المطهرون } وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم { أن لا يمس القرآن إلا طاهر}

«Правоведы единогласны в запрете дотрагиваться до свитка Корана без преграды в отсутствии малого омовения. Всевышний сказал: “К нему прикасаются только очищенные”. Также в послании (пророка) ﷺ ‘Амру ибн Хазму: “И пусть не прикасается к Корану кроме очищенных”.

На этом ханафиты.
≡ См. «Аль-hидая» 1/31, «Аль-БахIр ар-Раикъ» 1/211.

На этом маликиты.
≡ См. «Аль-Ма’ани» 1/160, аль-Хараши в шархе на «Мухтасар Халиль» 1/160, «Аш-Шарх ас-Сагъир» 1/222. Но они сделали исключение для учителя и ученика, учитывая возникающие сложности обучения Корану без омовения. Хаид и нафсаъ также попадают под это исключение, так как их джанаба не в их руках. Сказал Халиль, перечисляя случая, когда дозволено прикасаться к Корану без малого омовения: «Доска (на котором Коран) учителя и ученика».

На этом шафииты.
≡ См. Аш-Ширази в «Аль-Муhаззаб» 1/32, ан-Науауи в «Раудат ат-Талибин», аш-Ширбини в «Мугъни аль-МухIтадж» 1/36.

На этом ханбалиты.
≡ См. Ибн Къудама в «Аль-Мукъни’ «, Ибн Наджар в «Мунтаhа аль-Ирадат 1/27, аль-Буhути 1/26.

Их аргументы:

Аргумент №1: 

Слова Всевышнего:

«И пусть не прикасается к Корану кроме очищенных».
Аль-Уакъи’а: 79.

Оппоненты отвечают на это:

⇒ Во-первых: не обязательно под словами «очищенные» понимать именно тех, у кого омовение.

• Имам ат-Табари сказал: 

يقول تعالى ذكره: لا يمسّ ذلك الكتاب المكنون إلا الذين قد طهَّرهم الله من الذنوب

«Говорит Всевышний: и не прикасаются к этой хранимой книге кроме тех, кого Всевышний очистил от грехов».

• Са’ид ибн Джубейр, ‘Икрима, Джабир бин Зейд считали, что тут речь идет о ангелах.

• Абу аль-‘Алия считал, что речь идет о посланниках.

⇒ Во-вторых: в аяте нет прямого указания, что речь идет именно о книге, ведь «хранимая книга» может подразумевать несколько вещей, и из-за этой неоднозначности муфассиры из числа саляф не были единогласны, о Коране ли речь, или о хранимой скрижали? Другие и вовсе сказали, что речь идет о записях у ангелов.

Ибн ‘Аббас считал, что речь идет о небесной книге.

Шейхуль-ислям Ибн Теймийя вывел с этого аята: если к небесной книге прикасаются только очищенные, то и к земной книге (т.е Корану) должны прикасаться очищенные. Но на это можно ответить тем, что очищенные, это верующие, очищенные душой — таухидом, ведь ангелы очищены именно таухидом.

Имам аль-Байhакъи передал, что имам Абу ‘АбдиЛляh аль-Халими аш-Шафи’и сказал:

إن الملائكة إنما وصلت إلى مس ذلك الكتاب؛ لأنهم مطهرون، والمطهر هو الميسر للعبادة، والمرضي لها، فثبت أن المطهر من الناس هو الذي ينبغي له أن يمس المصحف، والمحدث ليس كذلك؛ لأنه ممنوع عن الصلاة والطواف، والجنب والحائض ممنوعان عنهما، وعن قراءة القرآن فلم يكن لهم حمل المصحف ولا مسه

«Ангелы могут прикасаться к книге исключительно потому, что они очищенные. Очищенный, это тот, кому облегчено поклонение… Достоверно установлено, что очищенный среди людей это тот, кто может дотрагиваться до мусхафа, а мухдис таковым не является, так как намаз и обход Каабы запрещено ему. Джунубу и хаиду запрещается тоже. Чтение Корана им запрещается тоже. Они не имеют права дотрагиваться к нему и нести его».
≡ См. «Ма’рифат ас-Сунан».

Абу Бакр аль-Джассас упоминает в своем тафсире:

وعن أنس بن مالك في حديث إسلام عمر قال: فقال لأخته: أعطوني الكتاب الذي كنتم تقرءون، فقالت: إنك رجس وأنه لا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل أو توضأ، فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأه، وذكر الحديث

«От Анаса передается случай принятия ислама ‘Умаром. Он сказал своей сестре: «Дайте мне эту книгу, которую вы читаете». Она сказала: Ты риджс (наджис), к нему прикасаются только очищенные. Пойди возьми гъусль или вудуъ. Затем он взял вудуъ, взял книгу (мусхаф) и прочитал».

Я скажу: я не думаю, что это история правильно была пересказана, и ее детали явно не стыкуются между собой. Как мог ‘Умар прочитать мусхаф (тогда еще не было полного мусхафа), если он не был мусульманином? И чем поможет омовение мушрику? Если мушрику омовение не поможет, тогда запрет прикасаться к мусхафу остается в силе. 

Мы не можем однозначно утверждать, что под очищенными речь идет о тех, кто взял омовение, ведь согласно хадису Абу Хурайры: «Муслим не оскверняется» т.е он всегда очищенный таухидом. Имам аль-Багъауи отнес к Мухаммаду ибн аль-Фудейлю, что он сказал: речь в данном аяте идет о единобожниках. Похожее сообщается и от аль-Кальби.

Аль-Хасан ибн аль-Фадль сказал:

وقال الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك والنفاق.

«Не знает его тафсира и таъвиля никто, кроме того, кого Всевышний очистил от ширка и лицемерия».

⇒ В-третьих: другая группа сказала: аят не приказывает брать омовение для чтения с Корана, аят лишь рассказывает, а рассказ не приказ. Однако аль-Багъауи сказал: «Внешний контекст аята — отрицание, содержащий запрещение».

 Аргумент №2:

Послание пророка ﷺ ‘Амру ибн Хазму:

أن لا يمس القرآن إلا طاهر

“И пусть не прикасается к Корану кроме очищенных”.
Малик, ан-Насаи, ад-Даракъутни и другие.

Мы скажем: несмотря на изъян в иснаде хадиса, он очень известный хадис в умме, а имам Ибн ‘Абд аль-Барр даже сказал: известность данного хадиса достаточна в качестве достоверности. Имам Ахмад, Исхакъ и другие удостоверили данный хадис.

Умма приняла данный хадис, но остается нерешенный вопрос: кто такие «очищенные»? Обязательно ли это верующий с омовением, или речь идет в целом о верующих? Здесь тот же ответ как и в предыдущем пункте.

Имам аль-Лялякаи передал другую форму этого хадиса Хакима ибн Хизама:

‌لا ‌تمسّ ‌القرآن ‌إلا ‌وأنت ‌طاهرٌ

“Не прикасайся к Корану если ты не таhир”.
Малик, ан-Насаи, ад-Даракъутни и другие.

Данный хадис более выразительно указал на запрет прикасаться к Корану, и он исключает толкование слова «таhир» как «единобожник», ведь Хаким, да будет доволен им Аллаh, итак был единобожником, сподвижником пророка ﷺ. Но данный хадис не лишен недостатков.

• Сказал Шарафуль-Хакъ Абади в шархе на Абу Дауд: «Ан-Науауи, Ибн Касир и Ибн Хазм посчитали хадис Хакима и ‘Амра слабым«.
≡ См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/264.

• Хафиз Ибн ‘Абд аль-Хади: «Его иснад спорный».
≡ См. «ТанкъихI ат-ТахIкъикъ» 1/232.

• Сказал хафиз Ибн Хаджар: «В иснаде Сувейд Абу Хатим, он слабый».
≡ См. «Тальхис аль-хIабир» 1/361.

Также Сувейда послабил имам Абу Зур’а и имам ан-Насаи.

Более того, уже в начале иснада встречается Матар аль-Уарракъ, которого послабил Ибн Ма’ин и Абу Хатим.

Затем Ибн ‘Абд аль-Хади упомянул другую версию этого хадиса

لا تمسّ القرآن إلا وأنت على طهرٍ

«Не прикасайся к Корану, если ты не на таhаре».

Эта форма хадиса еще выразительней говорит о запрете и лучше проливает свет.

• Ибн ‘Абд аль-Хади привел слова имама ад-Даракъутни, сказавшего относительно иснада данного хадиса: «Все его передатчики заслуживают доверия».

• Исследователь и редактор (мухаккик) книги «ТанкъихI ат-ТахIкъикъ» шейх Сами ибн Мухаммад сказал по этому поводу: «Мы не находим этих слов (ад-Даракъутни) в изданных версиях, и Ибн Хаджар не упоминает их в ‹Иттихаф аль-маhара›. Возможно они в других копиях, а Аллаhу ведомо лучше».

Помимо Ибн ‘Абд аль-Хади, аш-Шаукани тоже отнес эти слова к ад-Даракъутни.

Похожий хадис передал ад-Даракъутни от Саубана, а она еще хуже, в ней ХIусейиб ибн ДжахIдар, он матрук (оставленный).

 Аргумент №3: 

Сподвижники запрещали, а именно: ‘Али бин Аби Талиб, ‘Абдулла ибн Мас’уд, Са’ад ибн Аби Уакъас, ‘Абдуллаh ибн ‘Умар, Са’ид бин Зейд, Сальман аль-Фариси и другие.

 Аргумент №4:  

Табиины, запрещавшие это: ‘Ата ибн Аби Раббах, Ибн Шиhаб аз-Зуhри, аль-Хасан аль-Басри, Таус ибн Кайсан, Салим ибн ‘Абдилля ибн ‘Умар, ан-Наха’и и семь правоведов (т.е Са’ид ибн аль-Мусейиб, ‘Урва ибн Зубейр, аль-Къасим ибн Мухаммад, ‘Убейдулла ибн ‘Утба ибн Мас’уд, Хариджа бин Зейд ибн Сабит и Сулейман ибн Ясар.
≡ См. ‘Абд ар-Раззакъ (1/341), аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-Кубра» (1/88) и в «Ма’рифат ас-Сунан» (1/185) тафсир аль-Къуртуби 17/626, Ибн Къудама в «Аль-Мугъни» (1/147), Ибн Къайим в «И’лям аль-Мууакъи’ин» (1/23), 

Муджтахиды передавали единогласие на этот счет.

Имам Ибн ‘Абд аль-Барр, да помилует его Аллаh, в сказал: «Ученые всех стран, являющимся источниками фетв, а также их ученики пришли к согласию, что к свитку Корана прикасается лишь очищенный (т.е в омовении). На этом Малик, аш-Шафи’и, Абу Ханифа и его сподвижники. (А такж) ас-Саури, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак Ибн Рахавейхи, Абу Саур, Абу ‘Убейд, и они имамы заключений (т.е фетв) и хадиса в своих странах…»
≡ См. «аль-Изтизкар» (2/472).

Ибн Къудама, да помилует его Аллаh, сказал: 

 ولا يمس المصحف إلا طاهر: يعني طاهرا من الحدثين جميعا. روي هذا عن ابن عمر و الحسن و طاوس و الشعبي و القاسم بن محمد وهو قول مالك و الشافعي وأصحاب الرأي ولا نعلم مخالفا لهم إلا دواد

«Только таhир (очищенный) прикасается к мусхафу. Очищенный от двух хадасов (т.е малого и полного нарушения омовения). На этот счет передают от Ибн ‘Умара, аль-Хасана, Тауса, аш-Ша’би, аль-Къасима ибн Мухаммада. Это мнение Малика, аш-Шафи’и и сторонников аналогий. Мы не знаем никого, кто противоречил бы им, кроме Дауда».
≡ См. «Аль-Мугъни» 1/147.

Имам ан-Науауи, да помилует его Аллаh, сказал: 

إنه قول علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر رضي الله عنهم، ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة 

«Это мнение ‘Али, Са’да Ибн Аби Уакъаса и Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллаh, и не известно ни одного возразившего им из сподвижников».
≡ См. «Аль-Маджму'» 2/80

Шейхуль-ислям Ибн Теймийя, да помилует его Аллаh, сказал: 

وكذلك جاء عن خلق من التابعين من غير خلاف يعرف عن الصحابة والتابعين، وهذا يدل على أن ذلك كان معروفًا بينهم

«Это пришло от большого количества табиинов, пришло без разногласий от сподвижников и табиинов, это свидетельствует о том, что это было известно среди них».
≡ См. «Шарх аль-‘Умда» 1/383.

Он также сказал:

وهو قول سلمان الفارسي، وعبد الله بن عمر، وغيرهما، ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف

«Это мнение Сальмана аль-Фариси, ‘АбдуЛлыh ибн ‘Умара и других, и не известно ни одного возразившего им из сподвижников».
≡ См. «Шарх аль-‘Умда» 21/266.

Имам Абу ‘АбдиЛляh аль-‘Усмани, да помилует его Аллаh, сказал:

ولا يجوز مس المصحف ولا حمله لمحدث بالإجماع، وحكي عن داود وغيره الجواز

Как вы видите, все сподвижники и табиины запрещали прикасаться к мусхафу тому, кто не имеет малого омовения, не говоря уже о полном омовении. Это не касается хаид и нафсаъ, о них речь будет ниже.

Гл. 12:
ЧТЕНИЕ КОРАНА ПРИ ХАЙД/НИФАСЕ

Истина в этом вопросе, что хаид и тем более нафса могут читать Коран по памяти.

Из сахабов и табиинов на этом: Ибн ‘Аббас, Са’ид ибн аль-Мусейиб, ‘Икрима, Ибраhим ан-Наха’и, Малик, аш-Шафии (в старом мнении) и Ахмад (в одном из риваятов).

Из имамов муджтаhидов на этом: аль-Бухари, ат-Табари, Дауд аз-Захири, Ибн Аль-Мунзир, Ибн Теймийя, Ибн Къайим, аш-Шаукани и другие.

Из современных шейх аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин, ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад, аль-Ляджна ад-Даима и другие.

• Маликиты дозволяют.
≡ См. Аль-Къарафи в «Захира» (1/379), Ибн аль-Джузай в «Къауанин» (стр. 25).

• Мнение среди шафиитов. Сказал имам ан-Науауи, да помилует его Аллаh, сказал:

وَيَجُوزُ لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ أَنْ يُجْرِيَا الْقُرْآنَ عَلَى قُلُوبِهِمَا وَأَنْ يَنْظُرَا في المصحف

«Разрешено джунубу и хаиду вспоминать Коран сердцем и смотреть на свиток Корана (или читать с него).
≡ См. «Шарх Муслим» 4/68.

• Некоторые ханбалитские имамы передали риваят от Ахмада о дозволенности.
≡ См. Ибн Теймийя «Ихтияарат» стр. 27. Аль-Мардауи «Аль-Инсаф» 1/249.

Аргументы этой стороны:

Аргумент №1:   Имам аль-Бухари и Муслим передали, что пророк ﷺ вместе с ‘Аишей совершал Хадж, и как раз в этот период у нее начались эти дни, и тогда пророк ﷺ запретил ей совершать обход Каабы и молитву, сказав: «Делай все, что делает паломник, помимо молитвы (намаза) и обхода Каабы». А известно, что паломник читает Коран тоже, но вместе с этим он запретил ей (не только ей, это касается любой хаид и нафсаъ) лишь две вещи: молитву и обход Каабы (в этот запрет включается посты тоже).

Мухаддис Абу аль-‘Аля аль-Мубаракфури, да помилует его Аллаh, сказал:

ثم ذكر فيه حديث عائشة قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج ، فلما جئنا سرف حضت . . . الحديث ، وفيه : ( فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري )  قال الحافظ في الفتح : قال ابن بطال وغيره : إن مراد البخاري الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف ، وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة ، وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك ، فكذلك الجنب ؛ لأن حدثها أغلظ من حدثه ، ومنع القراءة إن كان لكونه ذكر الله فلا فرق بينه وبين ما ذكر ، وإن كان تعبدا فيحتاج إلى دليل خاص ، ولم يصح عند المصنف -يعني البخاري — شيء من الأحاديث الواردة في ذلك ، وإن كان مجموع ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره ، لكن أكثرها قابل للتأويل 

«Затем он (аль-Бухари) привел хадис ‘Аиши, сказавшей: “Мы вышли с пророком ﷺ  для совершения Хаджа, и когда мы достигли (местечки) Сариф, у меня пошли регулы… ”. И в этом хадисе: “Делай то, что делает паломник, кроме обхода Каабы, пока ты не очистишься”.

Сказал хафиз (Ибн Хаджар): сказал Ибн Батталь: “Аль-Бухари использует этот хадис ‘Аиши в качестве дозволенности чтения Корана той, у которой идут менструации и тем, у кого нет полного омовения, ведь пророк ﷺ ничего не исключил (для ‘Аиши в период ее регул) из обрядов Хадджа, кроме обхода Каабы (и молитвы, согласно этому же хадису). Он исключил (тауаф Каабы) из-за того, что он является специальной молитвой. Дела паломничества включают в себя поминания, тальбия и ду‘а, и он ничего из этого не запретил для хаид.

(Это также относится) к джунуб, ибо ее нарушение полного омовения (из-за хайда) тяжелее его (джунуба, и если ей дозволено, то ему тем более), и запрещать чтения Корана (для хаид) в качестве зикра, нет разницы между этим и упомянутым (т.е если запретить чтение Корана для хаид, тогда и любой зикр надо запретить, так как у аль-Бухари это на одном уровне), а если (запрещать чтение Корана, считая само по себе чтение отдельным видом) поклонения (т.е тилява, чтение Корана как слово Бога, а не просто зикр по памяти), то это нуждается в особом доказательстве, а у автора (у аль-Бухари) ни один хадис (запрещающий хаид прикасаться к Корану) не достоверен, хотя в совокупности эти хадисы представляют собой аргументацию у других (ученых), но большинство (этих хадисов, представляющих аргументацию на запрет прикосновения хаид к Корану) поддаются двоякому толкованию… 

Автор привел слова Ибраhима ан-Наха’и, тем самым дав поняв, что запрет хаид читать Коран не однозначный”».
≡ См. «Тухфатуль-Ахуази» 1/346.

Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллаh, возразил сторонникам этого мнения: с этого хадиса не понимается, что чтение Корана является неотъемлемой частью паломничества, ведь в хадисе прямо сказано: «…то, что делает паломник…», а чтение Корана не является из «манасик» — обрядов Хаджа. 

Можно возразить тем, что паломник легко может читать Коран тоже, и если бы это было запретным, то в хадисе пришел бы запрет на чтение Корана точно также, как пришел на обход Каабы.

Они могут снова возразить: обход Каабы это «манасик», а чтение Корана нет, и пророк, мир ему, говорил именно о манасик.

Мы скажем: это лишь чувствуется с текста, но не виднеется, к тому же аль-Бухари и ат-Табари поняли как раз то, о чем мы говорим.

Вопрос остается открытым!

Аргумент №2:  

Не пришел запрет для хаид и нафсаъ читать Коран по памяти.

Сказал шейхуль-ислям Ибн Теймийя, да помилует его Аллаh:

 ليس في منع الحائض من القراءة نصوص صريحة صحيحة … ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرآن  كما لم يكن ينههن عن الذكر والدعاء

«Нет однозначных и достоверных текстов в запрете хаид читать Коран… известно, что женщины во время пророка ﷺ имели эти дни, и он не запрещал им читать Коран также, как не запрещал им делать зикр и ду’а».

Говорит шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллаh:

قراءةُ القُرآنِ للحائِضِ تجوزُ؛ لأنَّه ليس في ذلك سُنَّة صحيحةٌ صريحةٌ في منْعِها من قراءةِ القُرآنِ، والأصلُ الجوازُ، إلَّا أنَّه لا ينبغي أن تقرأَ القُرآنَ إلَّا لحاجةٍ؛ مراعاةً للخلافِ

«Чтение Корана для хаид разрешено, и в сунне нет достоверного и однозначного доказательства, запрещающего ей это делать, а основа — дозволенность. Разве что не стоит (ей) читать Коран без нужды, учитывая разногласие в этом вопросе».

Аргумент №3:  

Она не контролирует свой хайд/нифас, в отличи мухдиса и джунуба.

Имам Къади Ийяд, да помилует его Аллаh, сказал:

 اختلف العلماء فى قراءة الجنب والحائض القرآن ظاهراً بالمنع لهما والإباحة لهما، ومُنع الجنب لِملكِه طُهْرَه دون الحائض لأن أمرها يطول، والأقوال الثلاثة لمالك — رحمه الله — ولم يختلف قوله فى قراءة اليسير منه كالآية ونحوها على وجه التعوذ

«Ученые разногласили в дозволенности и запрете читать (Коран) джунубу и хаид. Запретили читать для джунуба, так как он владеет своей тахарой (т.е он в состоянии искупаться), и не запретили хаид, так как ее хайд может быть продолжительным… Все три мнения принадлежат Малику. Нет противоречий (всех его риваятов на эту тему) в дозволенности читать немного (из Корана) в виде прибегании к защите».
≡ См. «Икмаль аль-Му’лим» 2/227.

Сказал шейхуль-ислям Ибн Теймийя, да помилует его Аллаh:

أظهَرُ قولَي العُلَماءِ أنَّها لا تُمنَعُ من قراءةِ القرآن إذا احتاجت إليه، كما هو مذهَبُ مالك، وأحد القولينِ في مذهب الشافعيِّ، ويُذكَر روايةً عن أحمد؛ فإنَّها محتاجةٌ إليها ولا يُمكِنُها الطهارةُ كما يمكِنُ الجُنُبَ

«Более очевидное из двух мнений, что ей не запрещено читать Коран при нужде, и как об этом говорит мазхаб Малика, и это одно из мнений в мазхабе аш-Шафи’и. Упоминают риваят от Ахмада. Она нуждается (в чтении Корана), и она не может взять омовение подобно джунубу».
≡ См. «Маджму’ аль-Фатауа» 26/179

Тоже самое сказал ‘алляма Ибн Къайим, да помилует его Аллаh, сказал:
≡ См. «А’лям аль-Мувакъи’ин» 3/25.

Но шейхуль-ислям Ибн Теймийя запрещает для хаид само прикосновение.
≡ См. «Маджму’ аль-Фатауа» 26/176.

Шейх ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад, да хранит его Всевышний, на шархе Абу Дауд пишет следующее:

 وفرق بعض أهل العلم بين الجنب والحائض؛ لأن الحائض تطول مدتها، وقد يخشى نسيانها للقرآن، فلها أن تقرأ، وأما الجنب فإن جنابته بيده، ومدتها لا تطول؛ لأن الأمر يرجع إليه إذا أراد أن يتخلص من الجنابة يبادر بالاغتسال

«Некоторые обладатели знания разделили между джунуб и хаид, так как время хаида продолжительное, есть опасения, что она может забыть Коран, поэтому она может читать. А что касается джунуб, то его джанаба в его руках, его дело возвращается к нему, и если он захочет избавиться от джанаба, он искупается».

Аргумент №4:  

Хайд, и тем более нифас, дело продолжительное, она может забыть что-то из Корана.

Уважаемый шейх Ибн Баз, да помилует его Аллаh, сказал:

فيجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب، لأن مدتهما تطول فقياسهما على الجنب غير صحيح، فعلى هذا لا بأس أن تقرأ الطالبة القرآن، وهكذا المدرسة في الامتحان وغير الامتحان عن ظهر قلب لا  من المصحف أما إن احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك من وراء حائل كالقفازين ونحوهما

«Той, у которой менструации и послеродовые кровотечения, разрешается читать Коран по памяти, так как срок (этих дней) продолжительный, и сравнивать этот (цикл) с (большим) осквернением неправильно. Основываясь на этом, нет запрета студентке читать Коран. Такое же дело обстоит с преподавательницей во время экзаменов и в другое время — она может читать по памяти, не из Корана.  Если одна из таких нуждается читать Коран прямо из свитка (мусхафа), то нет проблем если через препятствие, вроде перчаток и тому подобном».

Аргумент №5:  

Это мнение передается от Ибн ‘Аббаса и ряд табиинов, их имена мы приводили в начале данной главы.

Гл. 13:
ПРИКОСНОВЕНИЕ ЮНОШИ К КОРАНУ

Имам Ибн Къудама, да помилует его Аллаh, сказал:

وفي مس الصبيان ألواحهم، وحملها على غير طهارة وجهان:أحدهما: لا يجوز؛ لأنهم محدثون، فأشبهوا البالغين  والثاني: يجوز؛ لأن حاجتهم ماسة إلى ذلك ولا تتحفظ طهارتهم، فأشبه الدرهم

«В прикосновении юноши к свиткам (Корана) без омовения два мнения: нельзя, так как они мухдисы (не имеющие омовения), в этом они подобны совершеннолетним. Второе: можно, ибо они нуждаются в этом (т.е в обучении Корану), и за их тахаратом (т.е состоянием малого омовения) не уследить».
≡ См. «Аль-Кафи» 1/93.

Имам ан-Науауи, да помилует его Аллаh, у себя в «аль-Маджму'» сказал:

وأما الصبي فإن كان غير مميز لم يجز لوليه تمكينه من المصحف لئلا ينتهكه، وإن كان مميزا فهل يجب على الولي والمعلم تكليفه الطهارة لحمل المصحف واللوح ومسهما؟ فيه وجهان مشهوران، أصحهما عند الأصحاب: لا يجب للمشقة، ونقله الماوردي عن أكثر الأصحاب

«А что касается юноши, который еще не различает, то не позволительно его опекуну позволять ему владеть мусхафом, дабы не осквернил его. А если он различает, то обязан ли его опекун или учитель повелевать ему брать омовение чтобы держать мусхаф и доски (с аятами) и прикасаться к ним? Тут два известных мнения, и более верное из двух мнений у наших (шафиитских) ученых: не обязательно в силу затруднений. Аль-Мауарди передал это мнение от большинства шафиитов».

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллаh, сказал:

 من المعلوم أن الصبي غير المميز ليس له وضوء لأنه من شرط صحة الوضوء التمييز وإذا لم يكن له وضوء فإنه لا يجوز له مس القرآن لأن مس القرآن لا يجوز إلا بوضوء لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما كتبه لعمرو بن حزم (أن لا يمس القرآن إلا طاهر) أي إلا متوضئ

«Известно, что юноша, не способный различать, не имеет омовения, ибо условием действительности омовения является ат-тамииз (способность различать), (следовательно), если нет у него омовения, не дозволяется ему прикасаться к Корану, ибо прикосновение к Корану должно быть только с омовением, это согласно словам пророка ﷺ, которых он написал в письме ‘Амру бин Хизаму:  “И прикасается к Корану только очищенный”, т.е имеющий омовения».

В другом месте Ибн Усеймин сказал:

فمنهم من قال أن الصغير لا يلزمه أن يتوضأ لمس المصحف، لأنه غير مكلف ، ومنهم من قال أنه يلزمه ، فيلزم بأن يتوضأ وهذا لا شك أن أحوط وفيه من المصلحة أننا نغرس في قلوبهم إكرام كلام الله — عز وجل — فإذا كان في الزامهم صعوبة فإنه من الممكن أن يمس المصحف من وراء حائل فإن مس المصحف من وراء حائل جائز للمحدث وغير المحدث 

«Некоторые из них (т.е ученых) говорили, что юноша не обязан брать омовение чтобы прикасаться к мусхафу, так как он (еще) не религиозно обязанный. Другие из них сказали, что он обязан, и нет сомнений в том, что это безопасней, и в этом благо: мы взрастим в их сердцах уважение к речи Аллаhа, Велик Он и могуч. Если в принуждении их брать омовения для прикасания к мусхафу затруднение, пусть прикасаются через преграду, ведь прикосновение к мусхафу через преграду дозволено для мухдиса и других».

Шейх аль-Баррак, да помилует его Аллаh, сказал:

نعم يجوز أن يمكّن الصبي من مس المصحف إذا كان المقصود أن يتعلم بأن كان مميزاً، ويراد منه أن يقرأ في المصحف؛ لأنه غير مكلَّف، وينبغي تدريب الصغار المميزين على التطهر من أجل القراءة في المصحف، فإن هذا حسن، وهو من التربية على الأمر المشروع كما يؤمر بالصلاة تدريباً عليها وإن لم تكن واجبة عليه قبل البلوغ

«Да, можно позволить различающему юноше прикасаться к мусхафу если преследуется цель обучить его, цель чтобы он читал с мусхафа, так как (пока еще) он религиозно не обязанный (человек). Надо тренировать различающих юношей к омовению для чтения с мусхафа, это хорошее дело, это из ряда воспитания законным вещам, это подобно тренировке к молитве, даже если она (пока) не обязательна до совершеннолетия».

Ибн Баз, да помилует его Аллаh, у себя в «Маджму’ аль-Фатауа» сказал:

يلزم وليهم أن يأمرهم بذلك، وهكذا الأستاذ الذي يعلمهم إذا كانوا أبناء سبع سنين فأكثر؛ لأن المصحف لا يجوز أن يمسه إلا طاهر للأدلة الشرعية الواردة في ذلك، أما دون سبع فلا يُمَكَّن من مس المصحف لو توضأ؛ لأنه لا وضوء له لعدم تمييزه

«Опекуны (этих юношей) должны повелевать им (брать омовения для прикосновения к Корану). Также и учитель, обучающий их (должен повелевать им) когда им семь лет и выше, так как к мусхафу, согласно шариатским доказательствам на этот счет, прикасается только очищенный. А что касается до семи лет, то нельзя давать им прикасаться к мусхафу, у них вудуъ в силу неспособности различать не бывает (в принципе)».

В энциклопедии фикха сказано:

قال الحنفية : يجوز للصبي مس القرآن أو لوح فيه قرآن للضرورة من أجل التعلم والحفظ ولأن الصبيان لا يخاطبون بالطهارة ولكن أمروا به تخلقا واعتيادا
وقال مالك في المختصر : أرجو أن يكون مس الصبيان للمصاحف للتعليم على غير وضوء جائزا , وقيل : إن الصغير لا يمس المصحف الكامل وهو قول ابن المسيب وقال الشافعية : لا يمنع صبي مميز من مس وحمل مصحف أو لوح يتعلم منه لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا , وقال النووي : أبيح حمل الصبيان الألواح للضرورة للحاجة وعسر الوضوء لها وقال الحنابلة : وفي مس صبيان الكتاتيب ألواحهم التي فيها القرآن وجهان أحدهما : الجواز لأنه موضع حاجة فلو اشترطنا الطهارة أدى إلى تنفيرهم من حفظه , قال في الإنصاف : وفي مس الصبيان كتابة القرآن روايتان واقتصر عليه , وعنه : لا يجوز وهو وجه 
قال في الفروع : ويجوز في رواية مس صبي لوحا كتب فيه قرآن , قال ابن رزين وهو أظهر

«Ханафиты сказали: разрешено юноше прикасаться к Корану и доскам, на которых Коран, в целях обучения и заучивания его, так как юноша не призван соблюдать омовение, однако им повелевают для заимствования нравственных качества и привыкания (к этому делу).

Сказал Малик в ‹аль-Мухтасар›: “Надеюсь (т.е считаю) прикосновение юноши к мусхафу для обучения дозволенным”. Другие сказали: юноша не трогает весь Коран (т.е он трогает отдельные суры\части Корана на отдельных тетрадях), и это мнение Ибн аль-Мусейиба.

Шафииты сказали: в силу нужды обучения и затруднительности находиться все время в омовении, нельзя запрещать различающему юноше прикасаться или нести мусхаф/доски (с аятами) в целях обучения. Ан-Науауи сказал: “В силу необходимости и затруднительности (сохранять омовения) разрешается юноше нести доски (с аятами)”.

Ханбалиты сказали: в вопросе прикосновения юношей досок (на которых аяты) Корана два мнения, (первое): дозволено, и это из-за (острой) нужды, и если мы обязуем (для них омовение в данном случае) это отпугнет их от заучивания Корана. Сказал (аль-Мардауи) в ‹аль-Инсаф›: “В прикосновении юношей к Корану и писания (ими аятов) Корана два риваята”, и ограничился этим. От него же: “Нельзя, и это одно из мнений (мазхаба)”. Сказал (Ибн Муфлих) в ‹аль-Фуру’›: “В одном из риваятов (мазхаба): разрешается юноше прикасаться к доскам, на которых написан Корна”. Сказал Ибн Разин: “И это более очевидно”».

Гл. 14:
ПРИКОСНОВЕНИЕ К КОРАНУ, КОГДА НА ТЕЛЕ НАДЖИС

Имам Ибн Къудама, да помилует его Аллаh, сказал:

ومن كان طاهرا وبعض أعضائه نجس فمس المصحف بالعضو الطاهر جاز، لأن حكم النجاسة لا يتعدى محلها بخلاف الحدث

«Тот, у кого часть тела в наджасе, может дотрагиваться к Корану чистыми частями тела, так как законоположение наджасы и его нахождение не распространяется (на все тело), что не сказать о хадасе (нарушением омовения)».

Имам имеет ввиду следующее: если на какой-то руке скверна, это не значит, что и вторая рука получает испачканное состояние, ведь скверна портит лишь конкретный, занимаемый участок, а хадас (нарушение омовения), его хукм распространяется на все тело. Т.е если он испустил ветра, то все тело теряет малое омовения, а не конкретно задний проход.

Гл. 15:
ЧТЕНИЕ ЭЛЕКТРОННОГО МУСХАФА

Уважаемый шейх ‘Абд ар-Рахман аль-Баррак, да хранит его Аллаh, сказал:

 يظهر أن الجوال، ونحوه من الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقرؤة، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورة عند طلبها، فتظهر الشاشة، وتزول بالانتقال إلى غيرها وعليه؛ فيجوز مسّ الجوال، أو الشريط الذي سجل فيه القرآن، وتجوز القراءة منه، ولو من غير طهارة

«(Мне) кажется, что телефон и подобные устройства отличаются по своему содержанию мусхафа (от настоящего), и они не имеют (привычного/реального) читабельного свойства, это лишь обновления (пикселей), образующих буквы при вызове (команды), появляющиеся затем на дисплее и исчезающие при переходе (на другое окно). Основываясь на этом дозволяется прикасаться к телефону (содержащему мусхаф) или к пленке, на которой записан Коран, разрешено читать с (телефона) даже без омовения».

Подобно этой фетве высказывался и шейх Салих аль-Фаузан, член комитета старейших и комиссии фетв, сказав, что Коран на устройстве не называется мусхафом, отсюда и отсутствие запрета прикасаться к нему. Такого же мнения профессор ‘Абд аль-‘Азиз аль-Фаузан, Халид аль-Муслих и муфтий КСА ‘Абд аль-‘Азиз али аш-Шейх.

Что же касается награды за чтения Корана с телефона или другого устройства, то уважаемый шейх правовед, бывший член комитета старейших ученых — Са’д аль-Хаслян отвечал на этот вопрос, сказав: что награда одинакова, как если бы ты читал непосредственно с мусхафа, суть в самом чтении, а не с объекта чтения. Тоже самое сказал уважаемый мухаддис ‘Абд аль-‘Азиз аль-Тарифи. Такого же мнения профессор ‘Абд аль-‘Азиз аль-Фаузан.

Но ‘АбдуЛлаh аль-Мани’, член комитета старейших и член постоянной комиссии фетв считает, что читать непосредственно с мусхафа все же лучше. 

Уважаемый шейх ‘Абд ар-Рахман аль-Баррак высказывался примерно также, как и шейх ‘АбдуЛлаh аль-Мани, указав на важную деталь: если люди привыкнуть читать Коран лишь с устройства, то сам мусхаф останется нетронутым, а этого не стоит допускать, поэтому чтение с мусхафа лучше. Шейх еще добавил, что чтение непосредственно с мусхафа придаст больше смирения.

Ясное дело, когда в пути нет с собой мусхафа то читать придется с телефона, но нельзя забывать, что с включенным на экране Кораном, неважно, аудио, видео или программа Коран, запрещено появляться в отхожих местах!

Гл. 16:
ВЫВОДЫ И ИСТОЧНИКИ

1. Мусхаф, на котором есть мелкие примечания на полях, продолжает оставаться мусхафом.
2. Любое прикосновение считается прикосновением, если это делается частью тела.
3. Нет запрета прикасаться к научным книгам в которых есть суры и аяты.
4. Лучше не мочить пальцы слюной при листании мусхафа, а если это делается с намерением оскорбить Коран — вероотступничество.
5. Прикосновение без омовения к отделяющейся обложке/преграде не запрещено.
6. Не имеющий полного омовения не прикасается к Корану.
7. Не имеющий полного омовения читает Коран по памяти.
8. Не имеющий малого омовения не прикасается к Корану.
9. Не имеющий малого омовения читает Коран по памяти.
10. Хаид и нафсаъ не подобны не имеющему малого/полного омовения. Хайд и нифас не в их руках (хадис аль-Бухари).
11. Хаид и нафсаъ читают Коран по памяти.
12. Хаид и нафсаъ прикасаются к Корану в перчатках, можно и без них, если их нет при нужде.
13. Не различающему юноше не доверяют Коран, он может осквернить его.
14. Различающему юноше дают Коран и омовение он брать не обязан, он  в принципе не обязан так как несовершеннолетний.
15. Электронный Корна не имеет хукма мусхафа, омовение не обязательно, но награда за чтение та же.

Источники:

1. Муваттаъ имама Малика.
2. Мусаннаф ‘Абд ар-Раззакъа.
3. Тафсир аль-Багъауи.
4. «Бидаят аль-Муджтаhид». Ибн Рушд.
5. ТанкъихI ат-ТахIкъикъ Ибн ‘Абд аль-Хади.
6. Фатх аль-Бари Ибн Хаджара.
7. Шарх ат-Тирмизи имама аль-Мубаракфури.
8. Фетвы Ибн База.
9. Фетвы Ибн ‘Усеймина.
10. Шарх Абу Дауда шейха аль-‘Аббада.
11. Сайт шейха аль-Баррака.
12. Шарх ат-Тирмизи шейха ар-Раджихи.
13. Сайт «аль-Улюка» шейх Ибн Хумейида.
14. Сайт шейх аль-Мунаджида.
15. Рисаля шейха аль-Ульвана.

Прошу Всевышнего Аллаhа принять нашу работу!