410. Праздничная молитва выпала на пятничный день

Последнее обновление на 19 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

 

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:

Му’авия спросил Зейда бин Аркъама, да будет доволен ими Аллаh:

«Присутствовал ли ты с пророком ﷺ в тот момент, когда два праздника объединились в один день (т.е праздничная молитва и пятница)? Он сказал: «Да». Затем он сказал: «И как он поступил?» он ответил: «Совершил праздничную молитву и разрешил не являться на пятничную, сказав: «Кто хочет совершить (пятничную) пусть совершит»
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, ад-Дарими, аль-Хаким. Хадис удостоверил аль-Хаким и с ним согласился аз-Заhаби. Имам ан-Навави назвал иснад неплохим.

Посланник Аллаhа ﷺ сказал:

قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون
«В этом вашем дне объединились два праздника, кто желает, может (ограничиться праздничной молитвой), это освободит его от аль-Джуму’а, а мы же совершим (джуму’а)».
Хадис передал Ахмад Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Хаким от Абу Хурайры. Ибн Маджа передал его также от ибн ‘Аббаса.

Сказал Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллаh: «Во времена пророка ﷺ объединились два праздника. Он ﷺ совершил с людьми молитву и сказал:

من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف
Кто желает прийти на аль-Джуму’а, пусть приходит, а кто желает остаться, пусть останется.
 Ибн Маджа и другие.

А в версии ат-Табарани этого хадиса посланник Аллаhа ﷺ сказал: 

يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع
О люди! Вы заработали награду и (получили много) блага. Мы (сегодня) соберемся (для аль-Джуму’а). Кто желает собраться с нами (для аль-Джуму’а), пусть придет, а кто желает остаться со своей семьей, пусть останется.

Сказал ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллаh:

يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له
О люди! В этот день объединились для вас два праздника. Тот, кто хочет ждать аль-Джуму’а, пусть ждет, а кто хочет вернуться, то я разрешаю ему
Аль-Бухари и Малик.

‘Али бин Аби Талиб сказал:

من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس
Кто желает объединить (аль-‘Иид и аль-Джуму’а), пусть объединяет, а кто желает остаться, пусть остается.
 ‘Абду-Раззакъ и ибн Аби Шейба.

Сказал Суфьян: «Имеет ввиду остаться у себя дома». 

Как поясняет аль-Ляджна ад-Даима и Шейхуль-Ислям:

• Вместо пятничной надо совершить обеденный намаз. 
• Имам обязательно должен прийти на аль-Джуму’а и дать пятничную проповедь.

По ханафитскому и маликитскому мнению, праздничная молитва не освобождает от пятничной молитвы. Шейхуль-Ислям отметил, что возможно до этих имамов не дошли сообщения о том, что посланник Аллаhа ﷺ разрешил не являться на аль-Джуму’а тем, кто уже совершил праздничную молитву.

Сказал Ибн Баз: «Если праздничная молитва выпала (на пятницу), то (следует) совершить с людьми праздничную молитву, и (тогда) пятница для них (станет) необязательной, как об этом сказал пророк ﷺ».

 Оставление джуму’а не касается имама, он должен делать оба намаза.

Сказал Шейхуль-Ислям: «И третье мнение, и оно верное: спадает пятница с того, кто совершил праздничную молитву. Однако имама должен организовать пятничную молитву в любом случае, чтобы пришли на нее те, кто желает, и те, кто не совершил праздничную молитву. Это передается от пророка ﷺ и его сподвижников, как ‘Умар, ‘Усман, ибн Мас’уд, ибн ‘Аббас, ибн аз-Зубейр и других. И не известно от сподвижников какого-то другого мнения. А до сторонников первых двух мнений не дошли доказательства из сунны пророка ﷺ на то, что когда объединились две праздничные молитву в один день, он совершил ‘ид и сделал исключение для пятницы…»

Добавлю: у нас есть сообщение от Ибн аз-Зубайра, которое передал Абу Дауд по цепочке от Абу Асима ад-Даххака, от Ибн Джурайджа, сказавшего:

«Сказал ‘Ата: «…затем мы пришли на пятничную молитву, а он (Ибн аз-Зубайр) не вышел на нее, и мы молились в одиночку»».

Из этого сообщения следует, что Ибн аз-Зубайр не явился ни на пятничную, ни на коллективную молитву, которая также является обязательной. Это соответствует одному из мнений имама Ахмада.

Также ан-Насаи и Ибн Хузайма передали по цепочке от Вахба ибн Кайсана, который сообщил то же самое, что и ‘Ата. В обоих случаях Ибн ‘Аббас сказал: «Он поступил по Сунне». Иснад этих сообщений не вызывает сомнений.

Тот факт, что Ибн Джурайдж говорит: «Сказал ‘Ата», означает, что он слышал это лично. Ибн Джурайдж — известный ученик ‘Ата, великий табиин, имам, мухаддис и муфассир.
Его возможный тадлис (скрытие посредника) здесь не вредит, так как он сам утверждал: «Если я говорю: «Сказал ‘Ата», значит, я слышал это от него лично» (передал Ибн Аби Хайсама). Шейх аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» подтвердил достоверность этого асара.

Возможно, Ибн ‘Аббас под «Сунной» имел в виду оставление пятничной молитвы в целом, а не конкретно действия имама. Вероятно, Шейхуль-ислам говорил именно об этом, а Аллаху ведомо лучше (ва Аллаху алям).

Логически обоснован и другой вопрос: если Всевышний в этот день снимает обязанность джуму’а и заменяет её на полуденную молитву, то в чем тогда заключается льгота? Где здесь облегчение и милость от Всевышнего, если количество обязательств не меняется? Это заставляет задуматься о более глубоком смысле послабления.

≡ Сказал аш-Шаукани:  «И то, что указывает на необязательность (джуму’а в этот день) — это льгота (рухса) касается всех (в этот день). Ибн Зубейр оставил джуму’а, когда он был имамом. Ибн ‘Аббас сказал на это: «Поступил согласно сунне». Все передатчики этого сообщения достоверные. Никто из сподвижников не порицал его за это. И затем, если джуму’а была-бы обязательной для некоторых и необязательной для других, тогда она называлась бы «фардуль-кифая», а это против (смысла) «рухса» (льгота)».

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Убейкан затем добавил: «Первое мнение безопасней, но во второе мнение сильное».
См «Гъаятуль-Марам» 7/285.

Если для того, кто совершил праздничную молитву отпадает пятничная, но отпадет ли обеденная молитва?

Первое мнение: не отпадает, и на этом почти все ученых. Из современных на этом Ибн Баз и аль-Ляджна ад-Даима. Шейхуль-Ислям тоже на этом мнении.

Второе мнение: отпадает. На этом Ибн Зубейр, ‘Али, и ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллаh. Из табиинов: ‘Ата.

После них: Аш-Шаукани и другие.

Наши доказательства: Передал Абу Дауд по цепочки от Асбата (Абу Мухаммада ль-Къураши), тот от А’маша, а он от ‘Ата, сказавшего:

صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد ، في يوم جمعة أول النهار ثم رجعنا إلى الجمعة ، فلم يخرج إلينا فصلينا وحداناً ، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له ؟ فقال: أصاب السنة 

Ибн Зубейр совершил с нами ‘ид в день пятницы, затем мы пришли на пятничную молитву а он не вышел на нее, и мы помолились (зуhр) в одиночку. Ибн ‘Аббас находился в Таифе, и когда он прибыл мы рассказали ему об этом, он ответил: Он сделал по сунне.
Ан-Науауи, аш-Шаукани и шейх аль-Альбани сказали: хадис сахих.

В другой версии этого сообщения по цепочке от Абу ‘Асима и ‘Абду-Раззакъа, те от ибн Джурейджа, сказавшего: «‘Ата сказал:

عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعاً ، فصلاهما ركعتين بُكرةً لم يزد عليهما حتى صلى العصر
«Два праздника объединились в один день, он сделал их одним праздником: совершил два ракаат утром, и ничего не добавил к ним вплоть до ‘асра«.
Удостоверил имам ибн Хузейма и шейх аль-Альбани.

Эти сообщения прямо указывают на то, что Ибн аз-Зубайр не совершил молитву зухр публично, и Ибн ‘Аббас назвал это «Сунной». В терминологии хадисоведения это означает, что действие возводится к Пророку ﷺ (статус марфу‘).

Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) отвечал на это так: Ибн аз-Зубайр был убежден, что имам не обязан присутствовать в мечети для совершения пятничной молитвы (если она совпала с Идом), и поэтому остался дома. Следовательно, он, вероятнее всего, совершил зухр дома.

Пояснение позиции шейха:

Важно подчеркнуть: в сообщениях не сказано прямо, что он вообще не совершил зухр. Там указывается лишь то, что он «ничего не добавил к двум ракаатам праздничной молитвы». Праздничный намаз совершался публично, и до самого времени ‘асра он на людях ничего не совершал. Это слова ‘Ата, который видел Ибн аз-Зубайра только в джамаате, но он не мог знать наверняка, молился ли тот дома. Таким образом, сообщение говорит об отсутствии публичного совершения джуму’а или зухра, но не исключает молитву в частном порядке.

В тексте сказано: «И ничего не добавил к ним вплоть до ‘асра». К чему «к ним»? К двум ракаатам Ид-намаза. Поскольку они совершались публично, смысл таков: «Мы не видели, чтобы он публично молился до ‘асра». А время ‘асра упомянуто потому, что эту молитву они снова совершали в джамаате — публично.

Контраргументы и мнение ас-Сан‘ани.

Ибн Баз также указывал: если бы обязанность зухра спадала в этот день полностью, Пророк ﷺ обязательно разъяснил бы это нам, как разъяснил другие важные вопросы религии.

Имам аль-Амир ас-Сан‘ани в своей книге «Субуль ас-Салям» подметил: сам ‘Ата, передавая это от Ибн аз-Зубайра, совершил зухр. Он сказал: «…затем мы пришли на пятничную молитву, а он не вышел на нее, и мы помолились в одиночку…». Под «в одиночку» здесь явно подразумевается зухр, так как пятничная молитва в одиночку не совершается.

Вопрос о статусе «Сунны»

Оппоненты утверждают, что слова Ибн ‘Аббаса «он поступил по Сунне» нельзя обобщать. Неизвестно точно, что именно он назвал Сунной. Ведь в версии Вахба ибн Кайсана (передал аль-Мунзири) Ибн аз-Зубайр совершил Ид-намаз с опозданием, когда солнце было уже высоко, и провел хутбу перед намазом, еще и удлинив её. Всё это как раз противоречит Сунне. Возможно, это была ошибка передатчика Вахба, или же Ибн ‘Аббас имел в виду само право не совершать джуму’а в день праздника, а не конкретные детали действий имама.

Аналитический вывод

Можно возразить: если бы Ибн аз-Зубайр совершал зухр, он вряд ли стал бы делать это дома в одиночку, оставляя коллективную молитву. Если Посланник Аллаха ﷺ приказал даже слепому старцу Ибн Умм Мактуму приходить в мечеть, то почему молодой и энергичный Ибн аз-Зубайр намеренно остался бы дома? Это косвенно указывает на то, что он мог не совершать зухр вовсе.

Что касается аргумента «если бы зухр спадал, Пророк ﷺ разъяснил бы это», то в дискуссии он не всегда применим. Существует множество вопросов, которые Пророк ﷺ не разъяснил лично словами, но это сделали сподвижники и табиины (например, детали лежания перед Фаджром, купание в день Ида или нормы поста для беременных).

Более того, Пророк ﷺ фактически разъяснил это через одобрение Ибн ‘Аббаса. Если сподвижник говорит «это Сунна», это принимается как марфу‘. ‘Ата рассказал Ибн ‘Аббасу обо всём происшедшем, и тот одобрил действия Ибн аз-Зубайра целиком. А тот факт, что ‘Ата сначала совершил зухр, объясняется тем, что он просто не знал об этом облегчении, пока не услышал слова Ибн ‘Аббаса и не увидел поступок Ибн аз-Зубайра.

 Передал ‘Абду-Раззакъ от Ибн Джурейджа, сказавшего:

 إِنِ اجْتَمَعَ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَيَوْمُ فِطْرٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَلْيَجْمَعْهُمَا 
فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ حَيْثُ تُصَلَّى صَلَاةُ الْفِطْرِ ثُمَّ هِيَ هِيَ حَتَّى الْعَصْرِ

«Если фитр (‘ид) попал на джуму’а, то объедините эти молитвы (т.е сделайте одной молитвой), сделайте вместо (джуму’а) два рака’ата (ид), и так (ничего не совершайте) вплоть до ‘асра».

В другой версии он сказал: 

«‘Ата сказал:
«Если совершили ‘ид, то после этого в этот день не обязательно делать ни джуму’а, ни зуhр, ни что-то еще, ни жителю села, ни жителю города»».
См «Гъаятуль-Марам» 7/285.

Выводы

• Если объединились два праздника, то один из них отменяет другой: если совершили ‘ид, то спадает джуму’а, если не совершили ‘ид, то джуму’а не спадает.

• Женщин это не касается, для них джуму’а итак списана, следовательно остается ‘ид-намаз.

• По более верному мнению, имам должен провести джуму’а в любом случае.

• Если совершили ‘ид намаз, тогда джуму’а спадает вместе с зуhром, но безопасней сделать зуhр.

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам.