468. Сунна намазы до пятничной молитвой и после

Последнее обновление на 24 Мар 2023

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:

Давно хотел написать об этом, постоянно забывал, вспоминал лишь именно в тот момент, когда люди делали эти два ракаата — непосредственно перед пятничной молитвой! И вот, наконец, я вспомнил об этом в ночь четверга. Завтра иншаАлла пятница, и на этот раз я сяду в мечети с чистой совестью.

Люди совершают два ракаата непосредственно перед пятничной молитвой! Я не говорю о молитве приветствия мечети, не говорю об обычных двух ракаатах, которых можно совершить практически когда угодно, но говорю я о тех двух ракаатах, которых систематично выполняют непосредственно перед молитвой после азана на пятничную молитву, словно эти ракааты из числа рауатибов (настоятельных). Нет конкретной сунны до пятничной молитвы, и что удивительно, на этом сам имам аш-Шафии, а ведь в нашей местности «шафииты», ну…хотя бы на словах.

 Сказал хафиз Зейнуддин Аль ‘Ираки сказал: 

• Я не видел ничего указывающего на то, что эти три имама (Малик, аш-Шафии и Ахмад) рекомендовали совершать молитву сунну до этого (Джум’а)

Сказал мухаддис Альбани: 

По этой причине так называемая сунна не упомянута в Китаб аль Умм имама Шафи, или в книге аль Масаиль имама Ахмада, или в трудах других ранних имамов…».

Наш шейх ас-Сухейм сказал:

Эти молитвы (до джуму’а) не являются рауатибами, это обычные молитвы. Доказательством этому служит хадис Сальмана, да будет доволен им Аллаh, что посланник Аллаhа ﷺ сказал:

 لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهّر ما استطاع من طُهر ، ويدّهن من دُهنه ، أو يمسّ من طيب بيته ، ثم يخرج فلا يُفرِّق بين اثنين ، ثم يُصلي ما كُتب له ، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غُفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى . رواه البخاري

«Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится так тщательно, как только сможет, смажет волосы или умастится благовониями, которые найдутся у него дома, после чего отправится на джуму’а, и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было угодно Аллаху, а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся грехи, совершенные им между этой и предыдущей пятницей». Аль-Бухари и Муслим

Хафиз аль-‘Иракъи сказал: 

Не передается от пророка ﷺ, чтобы он совершал что-либо до джуму’а. Он выходил на пятничную молитву, после чего произносился азан и он начинал читать хутбу (проповедь).

Имам Абу аль-Къасим Абу Шама, учитель имама ан-Науауи, у себя в «аль-Ба’ис ‘аля инка-риль-бида’ уаль-хауадис» писал: 

Если кто-то скажет: «Может пророкﷺ совершал молитву до джуму’а у себя дома, а затем выходил», то я отвечу: если бы такое имело место, то об этом передали бы его жены, ведь они передавали о других добровольных молитвах, которые пророк ﷺ совершал у себя дома и днем и ночью! И по причине того, что на эту тему ничего достоверного не передается, основа состоит в отсутствии такой Сунны, и это указывает на то, что подобное не узаконено!”

Имам Ибн аль-Къайим в “Задуль-ма’ад” сказал:

После того как Биляль завершал слова азана, пророк ﷺ сразу же вставал для произнесения проповеди, и никто не совершал молитв из двух рак’атов. Азан произносился единожды, а это указывает на то, что и джуму’а подобна праздничной молитве, нет до них никакой Сунны. Это является воззрением ученых. Сунна это подтверждает, так как пророк ﷺ выйдя из дома сразу же направлялся к минбару и после того как он поднимался на него, Биляль начинал произносить слова азана, и после слов азана пророк ﷺ тот час же начинал произносить хутбу. 

А что касается хадиса у Ибн Маджи от Ибн ‘Аббаса, что пророк ﷺ совершал четыре рак’ата дополнительной молитвы до пятничной и не разделял их (салямом), имам ан-Науауи сказал:

Это ложный хадис, в котором четыре слабых передатчика, а Мубашир ибн Убайд передатчик ложных хадисов!  

 

Имам Джамалуддин аз-Зайля’и в «Насбу-ррайя» сказал :

Мубашшир ибн Убайд передатчик ложных хадисов, а Хаджадж и Атыйя слабые рассказчики! 

 

Тоже самое сказал хафиз Ибн Хаджар и аль-Альбани. Есть и другие хадисы на этот счет, от ‘Аиши, к примеру, но все они очень слабые и даже выдуманные. Сказал Мухаддис аль-‘Аббад: «…до молитвы джум’а нет установленной сунны». 

Имам ат-Тирмизи передал от Ибн Мас’уда, что он совершал до и после пятничной молитвы четыре ракаата. Это же передали ‘АбдуРаззакъ и ат-Табарани, возводя это к пророку ﷺ, но как сказал Ибн Хаджар: в цепочке слабость и обрыв.

А что касается сообщений от ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и других, что они совершали молитвы до пятничной молитвы, то это никакая-то конкретная установленная молитва, это добровольное поклонение, которое иногда совершают, а иногда оставляют.

Сказал мухаддис Альбани сказал:

Те, кто совершают эту молитву, не следуют за Посланником Аллаха ﷺ или за имамами; напротив они подражают поздним ученым, которые подобны им в том, что они также мукаллиды (ранних ученых), а не муджтахиды (ученые которые выносят собственные решения). Удивительно видеть мукаллида, делающий таклид за другим мукаллидом

А вот после пятничной молитвы есть достоверная сунна, иншаАлла.

Имам ат-Тирмизи передал от Аби Хурайры, что посланник Аллаhа сказал: 

من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا

«Тот, кто совершает из вас молитву после джум’а, то пусть совершает четыре ракаата».

Сказал Ибн аль-Къайим «Зад аль-Ма’ад»:

Наш шейх Абу аль-‘Аббас Ибн Теймийя сказал: “Если он желает совершить (эту сунну) в мечети, то совершает в четыре ракаата, а если в своем доме, то совершает два ракаата“ . Я (Ибн аль-Къайим) скажу: на это указывают хадисы, (который ) передал Абу Дауд от Ибн ‘Умара, что он совершал в мечети четыре ракаата, и если совершал (эту молитву) в своем доме, то совершал ее в два ракаата».

Имам Ибн Къудама у себя в «Аль-Мугъни» передал слова Ахмад, сказавшего: «

Если желает, он может совершить после пятничной молитвы два ракаата, а может и четыре.

Что касается хадиса от ‘Али и Ибн ‘Аббаса, переданный имамом ат-Табарани

 كان رسول الله يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до и после пятничной молитвы совершал четыре ракаата сунны

Не достоверный хадис по ряду проблем. 

• Мухаммад ас-Сахми, передавший этот хадис, слабый передатчик. Его послабил аль-Бухари, Ибн Ма’ин и другие.
• Он единственный, кто передал это от Хусейна, а это усиливает слабость.
• Даже если еще кто-то из слабых передал этот хадис от Хусейна, то и там ас-Сахми не годится в качестве дополнения, как сказал имам аль-Бухари.

Похожее передают и от Ибн Мас’уда от пророка ﷺ, оно еще слабее предыдущего по причине Хусейфа. 

Более верно, что это передают из практики самого ‘Али и Ибн Мас’уда, но и то без намека на то, что это рауатибы. Они делали общую сунну, это нисколько не указывает, что перед джуму’а есть рауатибы. Также не ясно, они это делали после прихода времени молитвы джуму’а или до азана?

Этот слабый хадис также противоречит единогласно достоверному хадису Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллаh, сказавшего:

صليتُ مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سجدتينِ قبلَ الظُّهرِ، وسجدتينِ بعد المغربِ، وسجدتينِ بعدَ العِشاءِ، وسجدتينِ بعدَ الجُمُعةِ

Я совершил с пророком ﷺ два ракаата до зухра, два рака’ата до магриба, два ракаата после ‘иша и два рака’ата после джуму’а.
Аль-Бухари и Муслим.

Имам Абу Шама сказал:

Он (Ибн ‘Умар) упомянул сунну ( в день джуму’а) только после пятничной молитвы, это указывает на то, что нет сунны до пятничной молитвы.
≡ См «аль-Ба’ис» стр. 

Даже от ‘Али и Ибн Мас’уда это недостоверно из-за обрыва в цепочке. Поэтому ат-Тирмизи сказал: «Передают от Ибн Мас’уда», использовав выражение сомнения.

Также оппоненты приводят хадис Ибн ‘Умара:

عن نَافِعٍ قال كان بن عُمَرَ يُطِيلُ الصَّلَاةَ قبل الْجُمُعَةِ وَيُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ في بَيْتِهِ وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يَفْعَلُ ذلك

Передается , что Нафи’а сказал: «Обычно Абдуллах ибн Омар (да доволен будет им Аллах), до пятничной молитвы, долго совершал намаз. А после пятничной молитвы, придя домой, он совершал два ракаата молитвы. И он говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал так же»
Абу Дауд, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и другие.

Отвечает Ибн Хаджар, да помилует его Аллаh:

 وَأَمَّا قَوْلُهُ كَانَ يُطِيلُ الصَّلَاةَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ ‌فَإِنْ ‌كَانَ ‌الْمُرَادُ ‌بَعْدَ ‌دُخُولِ ‌الْوَقْتِ ‌فَلَا ‌يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْرُجُ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَيَشْتَغِلُ بِالْخُطْبَةِ ثُمَّ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ قَبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ فَذَلِكَ مُطْلَقُ نَافِلَةٍ لَا صَلَاةٌ رَاتِبَةٌ فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِسُنَّةِ الْجُمُعَةِ الَّتِي قَبْلَهَا بَلْ هُوَ تَنَفُّلٌ مُطْلَقٌ وَقَدْ وَرَدَ التَّرْغِيبُ فِيهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ وَغَيْرِهِ حَيْثُ قَالَ فِيهِ ثُمَّ صَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ وَوَرَدَ فِي سُنَّةِ الْجُمُعَةِ الَّتِي قَبْلَهَا أَحَادِيثُ أُخْرَى ضَعِيفَةٌ مِنْهَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ الْبَزَّارُ بِلَفْظِ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ وَعَنْ عَلِيٍّ مِثْلُهُ رَوَاهُ الْأَثْرَمُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بِلَفْظِ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّهْمِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ وَقَالَ الْأَثْرَمُ إِنَّهُ حَدِيثٌ واه وَمِنْهَا عَن بن عَبَّاسٍ مِثْلُهُ وَزَادَ لَا يُفْصَلُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ أخرجه بن مَاجَهْ بِسَنَدٍ وَاهٍ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْخُلَاصَةِ إِنَّه حَدِيث بَاطِل وَعَن بن مَسْعُودٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ أَيْضًا مِثْلُهُ وَفِي إِسْنَادِهِ ضعف وَانْقِطَاع وَرَوَاهُ عبد الرَّزَّاق عَن بن مَسْعُود مَوْقُوفا وَهُوَ الصَّوَاب

Что касается слов «долго совершал намаз», если речь идет о том, когда уже пришло время джуму’а, то недостоверно (такое в форме) марфу’, так как он ﷺ выходил когда солнце начало склонятся (от зенита), начинал проповедь и (после приступал к) пятничной молитве. А если речь идет (о ракаатах) до наступления времени (пятничной молитвы), то это общая сунна, не ратиба. Нет в этом хадисе доказательства на законность сунны до пятничной молитвы, это лишь общая сунна  (مطلقة), относительно которой, как это упоминалось ранее, пришли побуждавшие хадисы, вроде хадиса Сальмана, где сказано: «…затем помолился сколько было предписано ему».

Пришли и другие слабые хадисы о сунне перед пятничной молитвы. В их числе хадис Абу Хурайры, переданный аль-Баззаром, дословно: «Совершал перед пятничной молитвой два ракаата и четыре после». В его иснаде проблема.

Подобное сообщается и от ‘Али, переданный аль-Асрамом и ат-Табарани в ′аль-Аусат′ дословно: ««Совершал перед пятничной молитвой четыре ракаата и четыре после». В (его иснаде) Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Сахми, он слабый у аль-Бухари и других. Сказал аль-Асрам: «Это несостоятельный хадис».

Также передают от Ибн ‘Аббаса подобное с добавкой: «он не разделял эти ракааты». Его передал Ибн Маджа с несостоятельным иснадом. Сказал ан-НАуауи в ′аль-Хуляса′: «Это недействительный хадис».

Похожее передают и от Ибн Мас’уда тоже у ат-Табарани, в его иснаде проблема и разрыв. ‘Абд ар-Раззакъ передает его от Ибн Мас’уда в форме маукъуф и это более правильно. 
≡ См «аль-Фатх» 2/426. Более правильно форма маукъуф, а не марфу’, но и этот маукъуф не означает, что иснад возводится до самого Ибн Мас’уд.

Что касается хадиса у аль-Бухари:  «Между двумя азанами (азаном и икаматом) есть молитва (сунна)»

Мы скажем: верно, сунна, но это не ратиба, это обычная сунна, общая.

Также они упоминают хадис Ибн аз-Зубейра в сахих Ибн Хиббана: «Перед каждым фард намазом существуют два ракаата молитвы».

Мы скажем: 

• Во-первых: сахабы делали намазы в мечети, выходя туда после азана, следовательно, между азаном и икаматом есть два ракаата, и никто не отрицает это. Речь не о ратибатах.

• Во-вторых: если понимать это хадис прямо, тогда он вступает в конфликт с более достоверными хадисами, где не упоминается ратибаты перед магрибом и ‘иша (относительно ‘асра есть разногласие). 
А что касается хадис ибн Мугъаффаля и Анаса у Муслима, что сахабы делали два ракаата перед магрибом, то сам пророк ﷺ ответил, добавив «Кто желает», т.е что эти два ракаата не ратибаты.

Некоторые матуридиты сказали на этот счет: «Ибн Хаджар, в качестве веского доказательства сунны, совершаемой до пятничной молитвы, приводит этот хадис», что является либо тадлисом с их стороны, либо невежеством, так как Ибн Хаджар прямо сказал, что речь идет о обычной сунне, а не ратибатах.

В заключение воздаем хвалу Аллаhу Господу миров.

Для пользы: 190. Она совершила пятничную молитву, значит с нее спадает аз-Зухр.