13. Кормление одного и того же бедняка при каффаре

Последнее обновление на 10 Мар 2026

📝 Скачать статью в PDF

 

Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение пророку, его семье и верным сподвижникам, а затем… 

Кормление одного и того же бедняка при возмещении поста, или обязательно надо накормить разных?

Этот вопрос я задал шейху аль-Маджиду:  «Уважаемый шейх, вопрос относительно того, кто тяжело переносит пост, как старик или тот, чье выздоровление не ожидается, они кормят одного бедняка или (обязательно) разных? Или можно одного и тогo же несколько раз?»

Ответ

  نعم ؛ يجوز إعطاء كفارات ترك صيام أيام رمضان لمسكين واحد ، وهو مذهب أحمد والشافعي وغيرعما، وذلك إذا كانت مسكنته لا ترتفع بهذا، والطعام هنا لا يقدر بكيل ولا وزن بل بقدر ما يكفي المسكين من غالب قوت البلد وإدامه، والجمعية الخيرية تكفيك هذا. والله أعلم

«Если положение бедняка таким образом не улучшается, то разрешается возмещать пост кормлением одного и того же бедняка, это мазхаб Ахмада, аш-Шафии и других. 

Еда, в данном случае, и приправа к ней не определяется весами, однако определяется достаточностью бедняка в еде той или иной местности. Достаточны для тебя благотворительные фонды! А Аллаhу известно лучше».
(9/8/2016)

Я добавлю: едой называют то, что обычно народ готовит себе на достаточно сытный обед. Это может включать в себя, рис, гречку, овсянку, картошку, мясо, и все то, из чего можно приготовить полноценный обед, включая приправу: соль, сахар, салат, и т.д. Сообщается, что Анас бин Малик кормил бедняков мясом. А знание у Аллаhа!

В марказе фатауа пишут: «Аль-Ауза‘и дозволил выдавать еду или одежду [предназначенную для десятерых] одному и тому же бедняку. Ханафиты также считали это дозволенным, и это же передается в одном из риваятов от Ахмада. Однако [в этом случае] искупление выдается одному бедняку в течение десяти дней; выдавать же всё сразу в один день — недопустимо.

Большинство обладателей знания, такие как Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад (согласно наиболее верному мнению от него), считали, что недопустимо выдавать искупление менее чем десяти беднякам. Это связано с тем, что Всевышний Аллах в тексте Корана четко указал на их количество. Данное мнение является наиболее весомым (раджих)

Если же человек не может найти десять бедняков, то Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад (в одном из риваятов) считали, что искупление не будет действительным, пока не будет соблюдено полное количество человек.

Однако имам Ахмад в другом риваяте, а также ас-Саури придерживались мнения, что если десяти бедняков нет, то следует выдавать еду тем, кто имеется в наличии, изо дня в день, пока счет не дойдет до десяти. Если найден всего один бедняк, ему выдают еду в течение десяти дней; если двое — в течение пяти дней. Вероятно, это мнение является наиболее весомым  в силу слов Всевышнего: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (сура «ат-Тагабун», 16).

Аль-Ауза‘и и ханафиты дозволили выплачивать стоимость еды или одежды [деньгами] вместо их выдачи в натуральном виде. Большинство же ученых (джумхур), включая трех имамов [Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада], запретили это, и данное мнение является наиболее аргументированным».

Имам Ибн Кудама сказал: «Суть вопроса заключается в том, что человек, совершающий искупление, либо находит бедняков в полном требуемом количестве, либо нет. Если он их находит, то при искупительных действиях за нарушение клятвы ему недопустимо кормить менее десяти бедняков. То же самое касается искупления за зихар и за половой акт в дневное время Рамадана — в этих случаях нельзя кормить менее шестидесяти бедняков. Этого мнения придерживались аш-Шафи‘и и Абу Саур.

Аль-Ауза‘и же дозволил отдать всё искупление одному бедняку. Абу ‘Убайд сказал: «Если выделить это искупление одной крайне нуждающейся семье, то это дозволено». В качестве довода он привел случай, когда Пророк ﷺ сказал человеку, вступившему в близость в Рамадан и сообщившему о крайней нужде своей семьи: «Накорми этим свою семью». Также он аргументировал это тем, что человек отдал причитающееся Аллаху тому, кто имеет на это право, и это засчитывается ему так же, как если бы он отдал всю свою закат одному человеку.

Сторонники суждения по аналогии (асхаб ар-рай, т.е. ханафиты) сказали: «Дозволено выдавать искупление одному и тому же бедняку в течение десяти дней (если это искупление за клятву) или в течение шестидесяти дней (если обязанностью является накормить шестьдесят бедняков). Однако недопустимо выдавать всё это одному человеку за один день». Абу аль-Хаттаб привел это как один из риваятов от Ахмада. Их логика в том, что в каждый новый день человек кормит бедняка тем, что ему полагается, и это засчитывается так же, как если бы он накормил другого. Кроме того, если бы он накормил этого же бедняка из другого искупления, это бы зачлось, а значит, верно и в рамках этого же искупления. Нашим же доводом (ханбалитов и большинства) являются слова Всевышнего Аллаха: «Искуплением за это будет кормление десяти бедняков» (сура «аль-Маида», 89). Тот, кто накормил одного, не накормил десятерых, а значит, не выполнил веление Аллаха, и это ему не засчитывается. Поскольку Аллах установил искуплением кормление именно десяти бедняков, то, не накормив десятерых, человек не совершил требуемого искупления. Кроме того, если человеку не было дозволено выдать всё [сверх нормы одного дня] в первый день, то это недопустимо и во второй».