И ещё вопрос , может ли быть так ,что хадис противоречит пятам из Корана ?

-Имам Ахмад в своем «Муснаде» приводит хадис от Анаса бну Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал:

Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنَ الْأَمْوَاتِ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا: اسْتَبْشَرُوا بِهِ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ: قَالُوا: اللهُمَّ لَا تُمِتْهُمْ حَتَّى تَهْدِيَهُمْ كَمَا هَدَيْتَنَا

«Поистине, ваши дела показывают вашим родственникам и родным из числа умерших. И если ваши дела окажутся благими — то они возрадуются этому, а если же окажутся чем-то иным, то скажут: О Аллах, не умертвляй их пока ты не наставишь их, как наставил нас»

Сказал имам ас-Синди, говоря о пользах, которые заключает в себе этот хадис:

بيان أن الأموات لهم علم وإحساس ومعرفة … وأنهم يفرحون بصلاح الأحياء من الأقارب، ويحزنون بخلافه، وأنهم يدعون لهم

«Разъяснение того, что мертвые обладают знанием, чувствами и познанием … и что они радуются благочестию живых родственников и печалятся тому что не является благочестием, и что они возносят за этих живых родственников мольбы к Аллаху»

Конец цитаты.

Считаешь ли ты, что имам Ахмад в своем «Муснаде» приводит то, что ведёт к приданию сотоварищей Аллаху или внушает читателю ложную мысль об этом?!

Заметь, что хадис касается умерших в общем, а не только Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не только приближенных рабов Аллаха и праведников.

Так остается ли — для того кто имеет немного разума — какой-то вариант для вынесения вердикта о неверии того, кто просит у умершего вознести за него ду’а к Аллаху?

Шейх Мухаммад ‘Абду-ль-Вахид аль-Азхари (да хранит его Аллах)

А общий смысл аята о том что кому вы взываете помимо Аллаха, не слышат вас и даже если услышали не ответили вам, и в судный день они отвергнут ваше поклонение. Ни один объект взывания не слышит, если бы мертвые слышали, то Аллах в Коране дал бы ясный аят, разделяющий идолопоклонников и могилопоклонников. На то что мертвые не слышат есть два ясных аята, 30/14 и 30/22. А в хадисах есть противоречия им. Хадис о битве при Бадре, можно истоковать и по-другому. Представим ситуацию. Человек пришел на место ДТП и обращается к мёртвому водителю со словами «теперь ты понял почему я тебе говорил не гоняй и не нарушай» а то что пророк ответил Умару о том что они слышат не хуже чем ты, можно трактовать что их душам была показана картина происходящего, и слова пророка в том числе. Имеется ввиду конкретно этот случай а не обобщение. Именно поэтому Умар был удивлен тому что пророк обратился к мертвым. Именно этим умершим дали понять что они воевали с пророком, это конкретный случай, исключение.

Салам алейкум брат. В суре 35 аят 14 сказано о том к кому люди взывают помимо Аллаха, насколько я понимаю там не идёт указание на что либо, а идёт обобщение о всех субъектах поклонения. И как мне кажется для моей точки зрения есть подтверждение этого, оно заключается в том что в судный день будут воскрешены только люди, идолы камни ведь не будут воскрешены, более того они не никогда не имели возможность слышать мольбы что в этом свете что в другом, поэтому идолам нечего будет отвергать, а отвергать будут люди к которым обращались с мольбами помимо Аллаха. Они будут всячески отказываться от их поклонения, поняв что по этой причине они могут навечно ввергнуты в ад.

Слова «сейчас» были указанием на особенность этого события, а не исключением.

Расстояние именно у могилы. Ветер помещает. Мертвый (т.е душа) в своем слухе не подобен живому.