Сахих-да’иф чего? Если матна, то дирая, если иснада, то ривая.

Уа аляйкум ассалям уа рахматуЛла уа баракату.

Ривая — это передача. Наука о передачи. Речь идет иснаде, передатчиках, правилах передачи, проблемах передачи, количество путей и т.д.

Дирая — это осведомленность/понимание. Речь идет о изучении текста (матна) хадиса, извлечение из него законоположений, вынесение решений на основе этого хадиса, есть ли у него противоречия, или нет, соответствует ли эта передача основам хадиса, или нет, пригоден ли текст хадиса качестве аргументации, или нет, и т.д.

Ривая включает себя: тахридж, джарх уа та’диль, ‘иляль, табакъат и т.д.

Дирая включает в себя: акиду, фикх, тафсир, историю и т.д. Т.е все науки, которые не касаются путей передачи сообщения.

Дара ядри дирая (знать/понимать)

Рава ярви ривая (передавать/рассказывать сообщение).

Джазакаллаhу хайран.

Уа аляйкум ассалям уа рахматуЛла уа баракату. Не знаю.

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во времена Абу Бакра началась засуха, и люди, собравшись, сказали Абу Бакру: “Небеса не проливают дождя, земля ничего не производит, и положение у лю-дей очень трудное”. Абу Бакр сказал: “Идите и проявляйте терпение, ибо очень скоро Всевышний Аллах облегчит вашу участь”. И очень скоро из Шама прибыли караваны ‘Усмана — сотня верблюдов, гружённых пшеницей (или съестным). Тогда люди собрались у дома ‘Усмана и постучали в его двери. ‘Усман вышел к ним в сопровождении группы людей и спросил: “Чего желае-те?”. Они ответили: “Время голодное. Небеса не проливают дождей, и земля ничего не производит. Положение у людей очень трудное. А мы узнали о том, что у тебя есть еда. Продай нам её, чтобы мы могли обеспечить бедных му-сульман”. ‘Усман ответил: «С радостью… Заходите и покупайте”. Торговцы вошли и увидели, что зерно сложено в доме ‘Усмана. ‘Усман спросил: “О тор-говцы! Какую прибыль вы дадите мне в сравнении с той ценой, по которой я купил это зерно в Шаме?”. Они ответили: “Вместо каждых десяти дирхемов двенадцать”. ‘Усман сказал: “Мне уже предложили большую прибыль”. Тор-говцы сказали: “Тогда за каждые десять дирхемов пятнадцать”. ‘Усман сказал: “Мне уже предложили больше”. Торговцы сказали: “О Абу Амр! В Медине нет торговцев, кроме нас! Кто же предложил тебе такую прибыль?”. Усман ответил: “Всевышний Аллах обещал мне за каждый дирхем десять. Можете ли вы предложить больше?”. Они ответили: “Клянёмся Аллахом, нет!”. ‘Усман сказал: “Поистине, я свидетельствую, что отдаю это зерно, чтобы оно стало милостыней для бедных мусульман”». Ибн Аббас продолжил: «И в ту ночь я увидел во сне посланника Аллаха ﷺ на пегом коне, в одеянии из све-та, в сандалиях из света, и в руках его был посох из света, и он спешил, а я сказал: «О посланник Аллаха, я соскучился по тебе и по беседам с тобой! Куда же ты торопишься?”. Он ответил: “О Ибн ‘Аббас! Поистине, ‘Усман подал милостыню, и Аллах принял её от него и даровал ему супругу в Раю, и нас позвали на свадебное угощение»» (Его передал Ибн Кудама в «ар-Риккъа валь-Бука» стр. 190)

Уа аляйкум ассалям уа рахматуЛла уа баракату. Это сообщение приводит имам ат-Табари в тафсире этого аята. Я кратко ознакомился с иснадом этого сообщения, где в цепочке нашел Абдуллу бин аль-Махарикъа и его отца аль-Махарикъ бин Сулейма, который переда от Ибн Мас’уда. Имам аль-Бухари упоминает первого у себя в «Тарих», но не упомянул ни джарха ни та’диля. Единственное что он сказал, что от АбдуЛлы брал аль-Мас’уди, и он не знает что там между ними.
Аль-Хафиз Ибн Касир называл данный иснад достоверным. Это же сообщение передал имам ат-Табарани и аль-Байхакъи. А Аллаhу ведомо лучше.

Передается от Ибн Джарира, что Ибн Мас’уд сказал: «Если мы расскажем вам что то, то подтвердим свои слова Книгой Аллаха. Если мусульманин скажет : ‘‘СубхьянаЛах1’’, (Слава Аллаху), ‘‘Аль-хьямду ли-Лях1’’ (Хвала Аллаху), ‘‘Ля илях1а илля-Лах1’’( нет божества, кроме Аллаха) и ‘‘Аллах1у Акбар’’ (Аллах Велик), ангел взяв эти слова под свое крыло поднимается с ними на небеса. Он проносит их через всех ангелов и они просят прощения за того человека который произнес их, пока не доставит он (слова эти) к Аллаху». После чего Ибн Мас’уд (Да будет доволен им Аллах!) процитировал аят: ﴾ إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ ﴿ — «к Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает».

БаракаЛлаху Фикум